בני יששכר, כסלו-טבת ד׳:נ״חBnei Yissaschar, Kislev and Tevet 4:58
א׳להשכיחם תורתך (נז) להשכיחם תקנו לומר להשכיח"ם ולא אמרו לבטל"ם או להפר"ם וכיוצא והנה לבאר כ"ז נקדים מ"ש במדרש רבה דרשו בזה הלשון והארץ היתה תהו וכו' ר"ש בן לקיש פתר קרייא במלכות תה"ו זה מלכות בב"ל שנאמר ראיתי את הארץ והנה תה"ו (יש לפרש תה"ו היינו שהחריבו את הבית שעמד ת"י שנה והחריבו אותו בשנת תי"א מנין תה"ו) ובהו זו מלכות מד"י שנאמר ויבהילו להביא את המן (דרשו ויבהיל"ו לשון בה"ו ל"ו (וחוש"ך זה מלכות יו"ן שהחשיכ' עיניהן של ישראל בגזירתיהן שהית' אומרת להם כתבו לכם על קרן השור אין לכם חלק וכו' ע"פ תהו"ם זה מלכות הרשעה שאין לה חקר כתהום. מיד ויאמר אלקים יהי או"ר זה אורו של מלך המשיח עכ"ל הנה לא הביא התנא הדורש שום ראיה מהכתוב על חושך שיתכנ' ליו"ן כמו שהביא באינך והנראה לומר דהכונה היא דכיון דרצו לבטל מהאמונה שהיא חכמת התור"ה בראשי"ת בחוכמת"א ורצו להגביר חכמות חיצונית יונית הנה החכמ"ה נק' או"ר כענין הכתוב חכמ"ת אדם תאי"ר פניו הנה תראה אפי' הסומא הולך עפ"י החכמ"ה והשכל ונמצא בדברי חז"ל רוא"ה אני את דברי אדמו"ן כי השכל והחכמ"ה הוא המאיר והרואה ובהיפוך בכסילות הנ' נקר' וחש"ך כמד"א כסיל בחש"ך הולך והנ' כל החכמות חיצוניות הן המה כסילות לפני חכמת התור' שהיא עיקר החכמ"ה חכמ"ת אלקים ע"כ המלכות יו"ן שהם המה חכמות חיצוניו' וע"כ רצו לבטל חכמת התורה שהיא אור וחכמות החיצוניו' והן המה כסילות הנה לבעבור זה נק' מלכות יו"ן חש"ך כסיל בחש"ך הולך ע"כ נק' בדניאל מלך הצפו"ן כי צד הצפו"ן הוא תמיד חש"ך בין בקיץ ובין בחורף וע"כ בעת הישועה נעשה הנ"ס במנורה שהוא בדרו"ם שאותו הצד הוא תמיד אור בין בקיץ בין בחורף ואם עיני שכל לך הנה תראה גם בנפלאות יציאת מצרים הנה ממכ' הט' אשר יצאה מן חכמה דמלכות שמים היתה מכה של חוש"ך ואבד' חכמת מצרים ולכל ב"י הי' או"ר ותמצא במדרשי חז"ל בעת שהעתיקו התורה ללשון יו"ן בימי תלמי המלך יו"ן היה ג' ימים חש"ך בעולם הנה מכל אלה הענינים תבין דבריהם ז"ל אשר מלכות יו"ן נק' חש"ך ע"כ בעת הישועה בעשה הנס במנור"ה הרומזת לחכמ"ה היא או"ר הרוצ' להחכי"ם ידרי"ם מנור' בדר"ם ונעשה הנס בשמ"ן כ"מ ששמן זי"ת מצוי שם החכמ"ה מצוי' כמד"א וישלח יואב תקוע"ה (אלפא לשמ"ן) ויקח משם (דייקא) אשה חכמ"ה והי' הפ"ך בחותמו של כה"ן גדו"ל הרומז לחכמ"ה (כמ"ש לך כ"פ) ונעש' הנס בחדש כסלו אשר לדרכינו הוא חודש שנולד בו יששכ"ר בעל חכמת התור"ה כאשר יתבאר לך ודייקא בכ"ה כסלו (כאשר יתבאר לך להלן אי"ה) ותבין ג"כ אשר על כן אחרי הנס הזה כשהית' מפל' למלכות יו"ן שהיא חכמות חיצוניות הנק' חש"ך הנה נשאר עוד עמידת בית אלקינו אי"ר שנים כי הנס הי' רי"ג שנה לבנינו ובית שני עמד ת"ך שנה הבן כל אלה הדברים:
1
ב׳הג"ה ועוד אמצא בדברי חז"ל אשר אלכסנדר מוקדון מלך יו"ן ביקש עצה מחכמי הדרו"ם באמרו בעינא דאזילנ' וכו' וא"ל לא יכילת דמפסקו הרי חש"ך ואמר להו לא סגי דלא אזילנא כי בהכרח הוא לו כי ממשלתו בחוש"ך:
2
ג׳הנה יוצא לנו מכל זה אשר מלכות יו"ן כל כחם וממשלתם הוא בבחי' חש"ך והיא שכחת התור"ה כמו שאמרו לההוא תנא מפני מה שמעתתי' דמר וכו' ואמר דיממא אינון בבחי' אור משא"כ בבחי' חוש"ך הנה יגיע השכח"ה חש"ך שכ"ח אתוון דדין כאתוון דדין וע"כ תבין הטיב מה שתקנו בנוסח ההודא' בו בלשון כשעמד"ה מלכות יון הרשעה (שהיא חש"ך) להשכיח"ם תורתך ע"כ ויאמר אלקים יהי או"ר במנורה בדרו"ם ובשמ"ן הרמוז לחכמ"ה ובחדש כסל"ו כנ"ל והי' חתום בחותמו של כהן גדו"ל דייק' הרומז לחכמ"ה הכל כנ"ל הבן:
3