בני יששכר, כסלו-טבת ד׳:פ״אBnei Yissaschar, Kislev and Tevet 4:81
א׳והנה זדי"ם ביד עוסקי תורת"ך אינו מובן ביותר שזהו אינו דבר והיפוכו דמה שייכות יש זה לזה הענין הניגוד ומה הפלא כנ"ל ואומר לך קצת באריכות ע"פ מ"ש נעשה הנס בחנוכ"ה ע"י או"ר (ושמן ומניר') כי מלכות יו"ן נק' חש"ך כמש"ל (סימן נ"ז) בשם מדרש חז"ל והטעם שהם מצד הקליפה מנגדים לכת השכליי שבישראל אשר חכמת ישראל היא רק ע"פ חכמת התורה והיונים המה כחכמתם החיצוניות חכמת יון מנגדים לחכמת התורה ועמדו על ישראל להשכיחם התור' ולהגביר חכמות החיצוניות:
1
ב׳והנה חכמ"ה נק' או"ר כענין שנאמר חכמ"ת אד"ם תאי"ר פניו והנה תראה אפי' הסומא ילך בחשיכ' כאורה ע"י החכמ"ה והשכל והנה כל החכמות חיצוניו' הם כסילות נגד חכמות התורה וכמו שמבנ' אות' שלמ"ה אשת כסילו"ת הומי' וסוררת. ע"כ נקראים רש"ך ולא או"ר והנה מלכות יו"ן ברצותם לבטל אור חכמת התורה ולהגביר חש"ך חכמות החיצוניות נקראים חש"ך כסילות כסיל בחשך הולך
2
ג׳הג"ה הלא תרא' החכמ' הגדולה שבסט"א הוא חכמת הכשפים עיקר פעולתם בחשכת ליל': ע"כ כאשר הש"י ביטל המנגד שהוא הכסיל בחשך ואור החכמ' שבישראל בתורה ועבודה נתקיים לעד יאמר אלקים יהי או"ר ליהודים היתה אור"ה (זו תור"ה הרמיז' במנור"ה בדרו"ם הרוצ' להחכי"ם ידרי"ם צד שאינו מתחשך בקיץ ובחורף (כמש"ל) ע"פ נס למעלה מן הטבע וכאשר תבין עוד דהנה יון מנגדים בחכמתם חכמות החיצוניו' טבעיית לחכמה הישראלית חכמת התור' למעלה מן הטבעית והנה כאשר רצו היונים לבטל ח"ו את התורה ולהגביר חכמות החיצוניות טבעיית הנה בעת הישוע' ליהודים היתה אור"ה (זו תור"ה) שלא כטבע להורות שאין לישראל חלק בשכליית הטבע (ואפילו שפיט' המזלות אין מזל לישראל) רק הנהגות ישראל הוא למעלה מן השכל והטבע והמזלות והוא באור התורה שהיא למעל' מן השכל והטבע והנה כל החכמות הם אצל התורה כעבדי' אצל אדוניהם שהעבד עוזב שכלו ודעתו וסר אל השכל ולהשמעת האדון והנה היונים הרשעים רצו להמליך את העבד על האדון ח"ו הנה פעל הפועל ישועות. אל הוי' ויא' לנו בנס שלא כטבע הבן ועי"ז נתגברו ישראל ונתבטלו חכמות החיצוניות מן ישראל לגמרי ע"י חכמות התורת החצוב' מפי הש"י למעל' מן הטבע:
3
ד׳ע"כ נקראין הימים האלה (ע"פ החכמי"ם ברוה"ק) לזכרון לבני ישראל עד עולם בנר מצוה הלזה הרמוז לתור' או"ר להאיר בזה עיניהם של ישראל כי בכל דור ודור גם בגלות החל הזה ובפרט בעקבו' משיח במלכו' הד' (הכוללת כמש"ל) עומדין עלינו בחכמות החיצוניות טבעיית ובפרט לעת כזאת בעקבות משיחא שהוא בחי' יו"ן שבהן כמש"ל שם) והנה הנר מצוה זכר לאור ישראל הנעשה שלא כטבע (ובפרט ביודעך אשר הוא מבחי' אור הגנוז כמ"ש לך הנה הוא) זכרון לבני ישראל לפני י"י ומי אשר חפץ בי"י ובתורתו יחליף אפיתחא וכו' ואם בעל נפש אתה עיני שכל לך תן עיניך בימים האלה בנר מצו"ה ויאר אור שכלך בתורה ותבין כי נר מצוה ותורה אור:
4
ה׳ומעתה יתפרש לך וזדים ביד עוסקו תורתך. דהנ' זדים הן העושין בכונה ומחשבת השכל והחכמה אנושיית כי העושה בלא דעת וחכמה שוגג יקרא והעוש' בדעת וחכמה אנושיית יקרא מזי"ד (וז"פ כי בדבר אשר זד"ו עליהם שחשבו עליהן בחכמה ומחשב' ורצון הבן) והנה היונים שרצו בכונתן ובמחשבתן וחכמתן הטמאה בחכמות החיצוניות וטבעיית לבטל ישראל מן חכמות התורה ולהגביר החכמות החיצוני' והטבעיית הנה נק' זדי"ם היינו פעילתן הי' בכונה ופעולת הדעת ברצון והנה הדיבור בתורה נק' לימוד ודיבור משא"כ מחשבת התורה בעיון נק' עוס"ק (עיין בט"ז בפירוש הברכה לעסו"ק בד"ת) והנה נאמר אצל תורה באהבת' תשג"ה תמיד מחמת מחשבת עסק התורה באהבה תהיה תמיד שוגג בכל ענייני מעשיך הגם שתעשה איזה עסק בענייני העולם לא תהיה המעש' בכיון המחשבה כי מחשבתך תהי' משוטטת באהבת התורה (אמרו על ר"א שהיה עוסק בתורה בשוק העליון וכו') ע"כ תבין אשר הנוסח הנ"ל הוא שפיר דבר והיפוכו ותהי לפלא היינו זדי"ם אשר פעולתן מצד מלחמתן) במחשב' וזדון בכונת הלב למעשה הנפעל מסרת ביד עוסקי תורתך אשר לבן קשור באהבת התורה ופעולתן בדבר עולמיי הנפעל בידן הוא כעין שוגג כענין הנאמר באהבת' תשג"ה תמיד והוא לפלא אשר נמסרו במלחמות הזדים הפועלים בכונה ורצון ביד עוסקי התורה אשר כונתן משוטטת בתורה הבן הדבר:
5