בני יששכר, כסלו-טבת ד׳:פ״טBnei Yissaschar, Kislev and Tevet 4:89
א׳ואחרי כן באו בני"ך לדביר ביתך (פז) בני"ך בהתחל' התחיל כשעמד' וכו' על עמך ישרא"ל וכן אח"כ ולעמך ישראל עשית וכו' ובכאן אמר באו בני"ך דייקא ונרא' לפרש ע"פ פשוטו ע"פ דברי המדרש בשלח וז"ל מה כתיב היש י"י בקרבינו אם אין ואח"כ ויבא עמל"ק וכי מה ענין זה אצל זה משל לתינוק שהי' רכוב על כתפו של אביו וכו' ואח"כ ראה חבירו של אביו א"ל ראית את אבא. א"ל (אביו) אתה רכוב על כתפיו את' שואל עלי הריני משליכך ויבא השונא וישלוט בך כך אמר הקב"ה לישראל אני נשאתי אתכם על ענני הכבודו אתם אומרים היש י"י בקרבינו וכו' לפיכך יבא השונא וישלוט בכם. הוי ויבא עמלק עכ"ל. והענין מובן הש"י עשה עמהם ניסים שלא כטבע מה שא"א לשום בר דעת להכחיש רק הכירו וידעו כי יד י"י עשת' זאת ואעפ"כ האספסוף אשר בקרבו חקרו בחקירות באפשר כל זה עוש' משה ע"י המצאות הטבעיות כדרך המנהג של הפלסופים חוקרים המצאות לניסים האלקיים וזה ששאלו ונסתפקו היש י"י בקרבינו וכו' כי באפשר כל הדברים הללו נעשו ע"י חכמו' טבעיית והנה נענשו ויבא עמלק ובכאן בשבחם של ישראל דיבור ותהי לה פך היוני' הארורים רצו להדיח את ישראל מאמונת התור' ללמדם חכמת חיצוניות טבעיית. והנה עם שהש"י לא עשה להם (במלחמתם עם היונים) שום נס בשידוד המערכ' רק אפשר להלביש הענין בטבע לפעמים נמסר גבור ביד חלש ורבים ביד מעטים עכ"ז באו בני"ך וכו' היינו ידעו שהם בני"ך ואת' אביהם (ולא שאלו יש אבא בינינו רק ידעו כי) בידך גוים הורשת. הבן:
1
ב׳ובזה תמצא טוב טעם מפני מה לא נזכר נס דנרו"ת בהודא"ה כי בשבחם של ישראל דיבר אשר תיכף לנס הנצחון הגם שאפשר להלביש הענין בטבע עכ"ז באו בני"ך וכו וידעו שזה הוא בהשגחת אביהם אתה י"י עשית (משא"כ הנס דנרות אין חידוש כ"כ שהכירו וידעו כי יד י"י עשת' זאת כיון שהוא שלא כטבע) הבן הדבר ברוך הבוחר בעמו ישראל:
2