בני יששכר, ניסן ט׳:ב׳Bnei Yissaschar, Nisan 9:2
א׳וישימו עליו שרי מסים תירגם אונקלוס שלטונין מבאשי"ן עקבותיו לא נודעו והאיך צודק זה על לשון המקרא הנרא' לי דמפרש מסים היינו שרים כאלה שהם בבחי' מ"ס היינו מאותיות מ' ס' דהנה הס"ם הוא המקטרג הוא המסית לר"ע הוא המסית הראשון שפיתה לאדם וחוה בא ס"מ ורכב על נחש ופיתה אותם לעץ הדעת טוב ורע כי הוא רע ובתוכו מעט טוב לקיום כנודע בסוד נהירו דקיק כמד"א ואתה מחיה את כולם והנה פסוק ואשר הרעות"י הוא חד מהנך פסוקים שמבואר בהם אשר כביכול הקב"ה מתחרט על בריאת הרע היא הס"מ וכן נק' יצר הרע ולעתיד לבוא ב"ב יבוטל הס"מ היינו התרין אתוון ס' מ' שהוא רע שבו וישארו אתוון אל אל הקדושה והנה המלכים והשרי' אשר משעבדים בישראל שאין כוונת' אפי' לטובת עצמם שיגיע להם איזה טובה והנאה רק מתכוונים להרע לישראל הנה יניקתם מתרין אתוון ס' מ' שאין בהם חלק להטובה רק רע כל היום וז"ש וישימו עליו שרי מסים שרים כאלו שאינם מתכוונים לשום טובה ויניקתם מן ס' מ' וזה שתירגם אונקלוס שילטונין מבאשין היינו רק רע וזה שסיים למען ענותו בסבלותם שלא היו מתכוונין לשום טובה בעולם אפי' להנאת עצמן רק לפעול רע לשעבד ולסגף את ישראל והנה רע אין לו מציאו' בפ"ע. ע"כ כתבו תלמידי הבעש"ט כשיארע לאדם איזה דבר לא טוב אזי יחפש להמציא בדעתו איז' דבר בהטבה באותו רע כמו שאמר אותו החסיד על נבילה כמה לבינים שיני' וכשימלא הטובה באותו דבר הרע הנה הוא בירור הטוב מן הרע וממילא יתבטל הרע כי רק אין לו מציאות בפ"ע הבן מאד הדבר:
1
ב׳ולפי"ז יש לפרש ג"כ וימררו את חייהם בעבודה וכו' כוונתם הי' רק רע שנתכוונו רק למרר את חייהם ולא שיגיע להם איזה טובה וכיון שהיה פעולתם רק רע זה הי' סיבה מאת הש"י בכדי שיהו נענים בתפלתם אפי' לא היה בידם זכות דכיון דפעולת המצריים הי' רק רע הנה רע אין לו מציאות ע"כ בקל הי' קבלת תפלתם שיתבטל הרע וזהו וישימו עליו שרי מסים למען ענותו בסבלותם הש"י פעל ועשה זאת ששמו עליהם שרי מסים כאלה אשר פעולתם רק רע למען ענותו בסבלותם בכדי שיהיו נענים ישראל בתפלתם כשיצעקו אל י"י מסבלותם. הבן:
2
ג׳ובזה תמצא טוב טעם במגלת אסתר מה זה משמיענו שאמר המלך להמן הכסף נתון לך וכו' לכאור' הי' הנס יותר מופלג אם היה אחשורוש לוקח ממנו הממון ואעפי"כ היה חוזר בו אבל משמיענו מפלאות תמים דעים להיות שהדור ההוא נתחייבו כמבואר בדברי חז"ל. והנה המגיד מראשית אחרית פעל ועשה לטובת ישראל דהנה המן שרצה ליתן ממונו לאבד ח"ו את ישראל הנה ודאי שלא יגיע לו מזה שום טובה א"כ אין בזה שום הטבה רק רע אבל אחשורוש הוא המלך הפועל ועושה אלו הי' לוקח הממון הנה עשה לכוונת איזה טובה ויש בזה בצד מה איזה קריאת שם טוב ואז היה קשה ביותר לבטל הגזירה אבל הש"י היודע ומגיד מראשית אחרית ביודעו שהדור נתחייב ואעפי"כ היה רוצה הש"י שיהיו נענים בתפלתם. הנה נתן בלב אחשורוש שאמר הכסף נתון לך וא"כ אין בזאת הפעול' רק רע ולא הי' מציאות למלכותו ע"כ בלילה ההוא נדדה שנת המלך וכו' עד שחשב למי שלא שלם לו טובה יעשה עמו כעת טובה ונתעורר הטוב ונתגבר על הרע ותתבונן עי"ז למה סיפר מרדכי להתך את פרשת הכסף אשר אמר המן לשקול וכו' ולא סיפר שהמלך לא רצה ליקח. אך הוא עפ"י הנ"ל מרדכי הי' יודע שאסתר חכמה גדולה וכאשר תשמע שהמלך אין לו מזה שום טובה והיא רק פעולת רע ואין בזה קיום מציאות תבין שתתבטל הגזירה בנקל ולא תסכין א"ע לבוא אל המלך להתחנן לו ע"כ מרדכי עשה בחכמה ולא הודיע לה שהמלך לא רצה לקבל הנה תעמוד אסתר משתומם על הדבר כיון שתראה שיש בזה איזה צד הטבה וח"ו יש לזה איזה מציאות ותשם נפשה בכפה לבוא אל המלך להתחנן לו. הבן:
3