בני יששכר, ראש חודש ב׳:ו׳Bnei Yissaschar, Rosh Chodesh 2:6
א׳עוד יתפרש והי' מדי חדש בחדשו ומדי שבת בשבתו יבא כל בשר וכו' ויצאו וראו בפגרי האנשים וכו' נשיב לבאר למה דוקא בחודש ושבת יראו בפגרי האנשים וכו' ולמה אמר כל בשר ונ"ל דהנה אמרו רז"ל דהיונים רצו לבטל מישראל ג' מצות חד"ש שב"ת מיל"ה והרבה טעמים נאמרו בזה מה היתה כוונתם דוקא בג' מצות הללו (עיין במאמרי חנוכה) ונ"ל דהנה אמרו חז"ל שעתיד הקב"ה להחיות את הרשעים שציערו את ישראל ולנקום מהם נקמות ישראל לעיניהם וגדולה נקמה וכו' והנה כל היעודים הטובי' שהבטיח הש"י לנו ביאת משיחנו ותחה"מ הנה בהכרח הוא שיתקיימו כי כן הבטיח הש"י לאבותינו ואפי' ח"ו בדור שכולו חייב אעפ"כ יתקיימו כל הייעודים הטובים בזכות אבותינו והבטחה אשר בידם מן הש"י אך החילוק הוא בענין ראיית העונש של הרשעים דהנה בלוט הגם שזכר הש"י את אברהם ושלח מלאכו להציל את לוט מתוך ההפכה אעפ"כ נאמר לו אל תביט אחריך כי אתה הרשעת ג"כ עמהם ובזכות אברהם אתה ניצול אינך כדאי לראות בפורענות' והנה זהו ודאי לא יטוש ד' את עמו בעבור שמו הגדול ובעבור אבותינו שבטחו בישועתו והי' איך שיהי' יגאלנו בודאי במהרה גאולת עולם רק החילוק יהי' זה שיהי' בידו זכות עצמו ג"כ יזכה לראות בפורעניות הרשעים המעיקים הצוררים וגדולה נקמה וכו' אבל אותן אשר בידם זכות אין רק הש"י יושיעם בזכות אבותינו והבטחת' הנה נלמוד מן התורה שלא יהי' להם באפשר לראות בפורעניו' הרשעים באומר להם ח"ו אתם הרשעתם עמהם ובזכות האבות אתם ניצולים אינכם רשאים לראות בפורענותם והנה אנחנו לא נדע איזה זכות מן המצות אשר יהי' בידינו זכות עצמינו אשר עי"ז יהי' זכות וכח בידינו לראות בפורעניות הרשעים הצוררים הנה גילה הש"י את הדבר ע"י הנביא הנאמן ישעי' אשר אלו הג' מצות חד"ש שב"ת מיל"ה יספיקו לזכות את ישראל שיזכו ע"י לראות בפורעניו' הרשעים והוא הנאמר לישעי' והי' מדי חדש בחדשו והרי לך מצות חדש) ומדי שבת בשבתו (הרי לך מצות שבת) יבא כל בשר (זהו מצות מילה) אבר שאין בה עצם רק כל בשר כנודע הנה כשיבוא להשתחות באלו הג' מצות הגם שח"ו לא יהי' בידם כ"כ זכות משארי המצות עכ"ז ויצאו וראו בפגרי האנשי' הפושעים בי וגומר יספיקו זכות אלו הג' מצות לראות הנקמות הצוררים וזה הי' הכוונה (לדעתי) הקליפות יו"ן שרצו לבטל את ישראל מן הג' מצות הנ"ל דייקא ביודעם אשר המלך המשפט יקח נקמתו מהם וצדיקים יראו וישמחו ע"כ רצו לבטלם מן המצות הנ"ל בכדי שח"ו לא יהי' בידם זכות לראות הנקמה והש"י הפר עצתם ובמהרה נזכה לראות הנקמה יראו עינינו וישמ"ח לבינו. והנה טעם למה דוקא אלו ג' מצות מסוגלים לזה נ"ל עפ"י מה דידוע מן ס"י אשר כלל בריאת העולם הוא ג' בחי' כוללים והם עול"ם שנ"ה נפ"ש. עולם הם כל הדברים הנבראים בכל העולם ככבי השמים וכסיליהם וכל אשר מתנועע מכחם מדצח"מ שנה היא הזמן הנברא יבכר לחדשיו נפ"ש היא נפ"ש (הקדושה שבישראל) עיקר המציאות והנה מצות שב"ת הניתן לישראל דייקא (אבל גוי ששבת ח"מ) הנה זה יורה אשר כלל העולם היא בשביל ישראל דייקא כי שב"ת הוא עדות על חידוש העול"ם כי בו שבת מכל מלאכתו אשר ברא וכו' חדש זה מורה על הזמן היא שנה הנמנה לחדשיו והוא ג"כ נמסר לישראל דייק' כי הוא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים ולהם דייקא נמסר סוד העיבו"ר והזמן מסור בידם אתם אפי' שוגגין אפילו מוטעים אפי' מזידים לא עשה כן לכל גוי הנה זה יורה בודאי שהזמ"ן ג"כ בשבילם נברא. מיל"ה מורה על הנפש הקדוש' שבישראל משונה מכל הנפשו' ע"כ ערל אשר לא ימול ונכרתה הנפ"ש וכו' והיא החות"ם של בני מלכים להיות לגיון של מלך משונה בתוארו חתום בחותם המלך למען יכירו וידעו כל באי עולם אשר הם עיקר מציאות הנפשות ועל פיהם יהי' הנהגת כל הנפשות אין טובה באה לעול' אלא בשביל ישראל וכן בהיפך והכל בהשגחה נפלאה למעלה מן הטבע ע"כ הגם שנברא האדם בטבע עם בשר ערלתו הנה התורה שהיא למעלה מ"ה גזרה אומר לכרות איש הישראלי את בשר ערלתו להורות שהוא למעל' מ"ה ודוקא באבר המוליד. הנה הנפ"ש אשר ניתן בה טפה הוצאת מן האבר אשר נחתם למעלה מ"ה היא השולטת על הטבע ומנהיגה כרצונו ע"כ לא נולד יצחק עד שנימול אברהם הבן הדבר היטב ולפי הנ"ל הרי שלך לפניך אלו הג' מצות מורים על כלל הבריא' עול"ם שנ"ה נפ"ש הכל הוא על ישראל למעלה מ"ה. והנה האומות המשעבדים בישראל כולם הם רק בהנהגה טבעיית ע"כ יחי' אותם הקב"ה שלא כטבע וב"י אשר קיימו הג' מצות הללו יזכו לראות בפורעניות שונאיהם ויודו לד' כי טוב ועוד אבאר לך לקמן סי' נ"ז:
1
