בני יששכר, שבתות ח׳:י״אBnei Yissaschar, Shabbatot 8:11
א׳ויתפרש עוד. ואני תפילתי לך ד' ע"ת רצו"ן (ע"ד שאמר אליהו בתפילתו בהקדמת ת"ז. רבו"ן עלמין דאנת הוא חד ולא בחושבן הנה אומרו דאנ"ת הוא וכו' הוא כעין נתינת טעם דאנ"ת. ומהו הנתינת טעם לדבריו הרי לא אמר מקודם שום דבר. רק רבו"ן עלמי"ן. ואמרנו בזה עפ"י מה דנודע תיבת רבו"ן הוא בגימ' ד' מילואו השם הנכבד ב"ה היינו ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן (אשר מאירים בארבע עולמות אצילות בריאה יצירה עשי' כנודע) בצירוף הו"י' הכוללת כל העולמות דהיינו י' באצילות ה' בבריאה ו' ביצירה ה' בעשי' (הוא שם המייחד כל העולמו' באחדות בא"ס ב"ה) והנה ד' שמות הנ"ל עם שם הנכבד פשיט' נשמת כל העולמות בגימ' רבו"ן (עי' זה בס' סידורו ש"ל שב"ת בשם הרב הקדוש מ"כ במעזביס זצלה"ה) ומעתה תבין מ"ש אליהו רבו"ן עלמין (מה שאני מתאר אותך רבו"ן עלמין ולא מלכא דעלמין וכיוצא בתוארי ושבחי השם ב"ה היא משום) דאנ"ת הוא חד ולא בחושבן (הגם שנחלקים העולמות ומשתלשלים זה מזה ובכל עולם יש מילוי אחר מן שם הנכבד עכ"ז היא אחדות פשיטה מוחלטת ובתוך כולם מאיר השם הו"י' הכולל עלמין. וע"י כן גם עולם העשי' מכון להתקשר עם הרצו"ן העליון המאיר ומחי' כל העולמות ע"י שם הקדוש הו"י' ב"ה נשמת כל העולמות ע"כ אני מתאר אותך רבו"ן עלמין כי בכל העולמות היא מספר רבו"ן דהיינו ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן המחולקים בד' עולמות והו"י' פשיטה המאחדת הכל להורות דאנ"ת הוא חד וכו' ע"כ תבא לפניך התפילה לרצו"ן העליון. וז"ש ג"כ ואני (כנ"י) תפילתי כך' הו"י' נשמת כל העולמות ובזה מאחדים הכל עד לרצון הקדום ע"כ נק' זמן קיבול התפילה עת רצו"ן וא"א להאריך בדברים כאלה:
1