בני יששכר, שבתות ח׳:כ״אBnei Yissaschar, Shabbatot 8:21
א׳כוסי רוי"ה. דרשו חז"ל. כסא דדו"ד לעתיד לבא רכ"א לוגין מנין רוי"ה. ומהראוי להתבונן מהו המספר הזה. רכ"א לוגין דייקא ודאי לא דבר ריק הוא. ונ"ל ע"פ משאמרז"ל לא הי' דו"ד ראוי לאות' מעש' אלא כדי להורות תשוב' ליחיד עיי"ש. והנה מהראוי לתת לב. למה דוקא דו"ד. הי' מוכן לזה להורות תשוב' ליחיד ולא צדיק אחר באיזה דור. אך הוא להיות דו"ד הוא מרכב' למדת מלכות שמים. הוא השער לי"י. וכל הרוצה ליכנס צריך לכנוס דרך הפתח והדלת הזאת. והוא הנק' תשוב' תתאה תשוב ה'. וע"כ הי' דוקא דו"ד מסוגל לזה לפתוח פתח לשבים הג"ה וז"ש דוד במזמור שיר חנוכת הבית לדוד ארוממך ה' כי דליתנ"י ולא שמחת אויבי לי. דהנה ארז"ל שביקש דוד מהש"י להודיע לבאי עולם שמחל לו על אותו עון. וא"ל הש"י בחייך איני מודיע. בימי שלמה בנך אני מודיע. כשבנה שלמה את ביהמ"ק דבקו שערים זה בזה וכו' עד שאמר זכרה לחסדי דוד עבדך מיד נפתחו השערים ונכנס הארון. באותה שעה נהפכו פני שונאי דוד כשולי קדיר"ה וידעו שמחל לו וכו' והנה קשה דהרי ידעו הכל תיכף נבואת נתן שנכתבה לדורות גם ה' חטאתך העביר וכו' אך הוא דבאמת ידעו שמחל לו הקדוש ב"ה כי הוא ית"ש טוב וסלח אך אעפ"כ היו השונאים מונים ומתגרים עמו חסיד כזה אשר מתפאר בעצמו ולבי חלל בקרבי יעשה מעשה כזאת והנה באמת לא הוה עליו אשמה כי מן השמים הזמינו לפניו בכדי להורות תשובה ודוקא הוא היה מסוגל לזה להיותו מרכבה למלכות שמים שהוא הפתח והשער לדופקי בתשובה. והנה בקש דוד להודיע זה לבאי עולם. וא"ל הקב"ה שיודיע בימי שלמה. אשר אז לא יכול השע"ר להיפת"ח כ"א ע"י דו"ד אז הבינו למפרע שזהו הענין הנרצה. להיות מדת דו"ד דלת ושער ע"כ הוא היה מסוגל להורות תשוב"ה לפתוח פתח ודלת וכו'. אז נהפכו פני כל שונאי דוד וכו' שאז הבינו שלא הי' דו"ד ראוי לאות' מעש' ואמת אמר ולבי חלל בקרבי וז"ש דוד ברוה"ק על זמן חנוכת הבית ארוממך ה' כי דליתני שעשית אותי דל"ת ושער פתוחה לשבים ולא שמחת אויבי לי שאז הבינו כולם שלא הייתי ראוי לאותה מעשה רק בכדי לפתוח פתח ודלת לשבים. והבן והנה אמרז"ל גדול' תשובה שמביא' רפאות לעולם שנא' ארפא משובותם וכו'. הנה ע"י התשוב' תבא הרפוא"ה לכללות העולם. ואפי' לעטי' של נחש כמשארז"ל הכל מתרפאין וכו'. וע"כ תרא' בפ' התשוב' של הושע. הנה אמר כל"ל ופר"ט. היינו קחו עמכם דברים ושובו אל ד' (הנה הוא כל"ל. והנה פרט אח"כ) ואמרו אליו כל תשא עון וקח טוב וכו' (הנה הוא פר"ט) והנה מדת כל"ל ופר"ט בתורה שבע"פ. הוא כנגד מדת אר"ך בתורה שבכתב והנה בלמוד האדם כל"ל ופר"ט יעורר מדת אר"ך. והנה עיין בזהר באידרא זוטא. אר"ך הוא לשון רפוא"ה כמד"א כי אעלה ארוכ"ה לך. והנה תשוב' מביא' רפואו"ת לעולם ע"כ ניתנה ע"י הושע במדת כל"ל ופר"ט. בכדי לעורר מדת אר"ך שהוא רפוא' והנה ביום חבוש ד' שבר עמו ומחץ מכתו ירפא ע"י התשוב"ה שמביאה רפוא"ה לעולם. הנה דו"ד שהוא הפותח שער לשבים. הוא יאמר. לי נאה לברך. והנה יהיה כוסי רוי"ה. רכ"א לוגין. נגד מדת אר"ך כמד"א כי אעלה ארוכ"ה לך הבן:
1