בני יששכר, שבתות ח׳:כ״גBnei Yissaschar, Shabbatot 8:23
א׳או יתפרש קצת בסגנון אחר. ע"פ מ"ש. במקראי קדש. ותצחק שרה בקרבה לאמר אחרי בלותי היתה לי עדנה ואדוני זקן והש"י אמר. למה זה צחקה שרה לאמר. האף אמנם אלד ואני זקנת"י. והנה אמרו רז"ל דכביכול הש"י שינה מפני השלום והנה דבר כזה. קשה להלום. איך האחד האמת יאמר דבר שאינו. ופירשנו עפ"י מה דנודע חקירת הפלוסופים שלא דרכו בדרכי התורה הנה לא האמינו בניסים חוץ לטבע (והלבישו מעשה הנסים בהנהגת הטבע) ואמרו בחקירתם. שאין זה כבוד לפועל אומן. שיקלקל מעשה ידיו. וזה כבודו אשר מעשי ידיו יכונו לעד לעולם ממילא כיון שהש"י ברא הטבעיים והיסודות איש על דגלו ועל פעולתו. הנה זה כבודו אשר מעשי ידיו לא יהי' להם שינוי ותמורה לעד לעולם. וכענין שכתוב יסד ארץ על מכוני' בל תמוט ע"ו. ועיין בספרי הרב הגדול בעל גור ארי' דחה דברי הבליהם באמרו. כי מבראשית ברא השי"ת ב' הנהגות הנהגה הטבעיית (מפעולת שם אלקי"ם בגי' הטבע) והנהג' הניסיות למעלה מן הטבע (והוא מן פעולת שם הוי' המהווה כל הויות ומשדדם כרצונו בכל זמן ועידן) והנה הארכתי בזה בספרינו אגרא דכלה וכאן קצרתי. וע"פ הדברים האלה. נבין שאמר' שרה אמנו תמהה על הדבר. איך יהי' שינוי הטבע שהעמיד הפועל אומן ית"ש לעד. הלא זה כבודו. אשר פעולתו שהעמיד בטבע יכון לעד ולא ישתנה. וז"ש אחרי בלותי היתה לי עדנה (שכבר פסק ממנה אורח כנשים) ומעי' ושדי' צמקו. ואיך ישתנה הטבע. ואדונ"י זקן וכוונתה על הש"י. ורצ"ל. הלא אדונ"י הוא הש"י הוא הוא הפועל אומן מבראשית ואין אחר פועל אומן חדש שיחדש טבע אחר. א"כ היתה כוונת' באומרה ואדונ"י זקן. היינו על הש"י) א"כ דבר אלקינו אמת. מה שאמר. למה זה צחקה שרה לאמר האף אמנם אלד ואנ"י זקנת"י. אמר זה כביכול על עצם כבודו. שאמר' שרה ואדוני זקן. הוא הבורא והוא היוצר מבראשית ואין כבודו שישנה הטבע המוטבע מעשי ידיו. וז"ש ע"ז הש"י היפלא מהו"י' דבר. הטבע מוטבע מן בראשית. ע"י הנהגת שם אלקים. והניסיי למעל' מן הטבע מן פעולת שם הו"י' הבן הדבר היטב:
1
ב׳וזה שיש לפרש ואני תפלתי לך הו"י' ע"ת רצון (בשעת עת רצון היינו בשעתא דצלותא דמנחה דשבתא. שאז היה התעוררת הרצו"ן לברוא את העולם ועלה ברצונו. לברוא ב' הנהגות. הנהגת שם הוי'. הוא ניסיית למעלה מן הטבע והוא מצד החסד והרחמים. והנהגה הטבעיית. מפעולת שם אלהים והוא בבחי' דין. וא"כ אין כאן שינוי ותמורה למעשה ידיו. והם קיימים לעד לעולם. וא"כ בכל שבת בשעתא דצלותא דמנחה. מתעורר הרצון. הנה מבקשת כנ"י. ואני תפלתי לך הוי' להנהגת הניסיית בשעת עת רצון. אלקי"ם. הגם שיש הנהגת אלקים לפעולת הטבע עכ"ז. ברב חסד"ך. היינו פעולת שם הנכבד חסד ורחמים. עננו. באמ"ת ישעך. קושטא קאי. ואין בזה שינוי מפעולת בראשית כי כן נברא מבראשית: הבן היטב:
2