בני יששכר, סיוון ח׳:ד׳Bnei Yissaschar, Sivan 8:4
א׳ועפ"י הדברים האלה יתפרש לך הפסוק מה רב טובך אשר צפנת ליראיך. פעלת לחוסים בך נגד בני אדם. הנה אומרו נגד בני אדם אינו מובן. ולדרכינו יתפרש מה רב טובך אשר צפנת ליראיך (היינו יראי י"י וחושבו שמו אפי' חושב לעשות מצוה ונאנס ולא עשאה מעלה עליו הכתוב כאילו עשאה. והוא אינו מצד הדין רק מן מדת רב טוב. כי מצד הדין. הדין הוא כפועל. כי אגורי דיממא אנן. ובפועל לא שייך טענת אונס. וז"ש) פעלת (היינו אתה משלם שכר הפועל) לחוסים בך (והדין הזה הוא) נגד בני אדם (היינו שהוא ניגוד להדין הנוהג בבני אדם כי הדין הנוהג בבני אדם הנה שכירות הפועל אינו משתלם אלא לבסוף ואין כאן טענת אונס אבל הש"י מתנהג עם ישראל במדת רב טוב. והבן בזה מה שאמרו בגמ' בפועלים ששיברו חבית יין ושקל הבעה"ב גלומייהו אתו לקמיה דר' וא"ל הב להו גלימייהו א"ל דינא הכי. א"ל אין למען תלך בדרך טובים ואח"כ א"ל הב להו אגרייהו א"ל דינא הכי א"ל אין. ואורחות צדיקים תשמור. דלכאורה כיון דשאל דינא הכ"י הל"ל לאו. אבל הוא למען תלך בדרך טובים ואורחות וכו' והוא השיב אין. ולפי הנ"ל יתכן דאמר ליה אין. שהדין הוא כן בגבהי מרומים אצל הש"י מצד מדת רב טובך א"כ כיון שנצטוינו והלכת בדרכיו מהראוי להצדיק ג"כ לעשות כן וזהו למען תלך בדרך טובים. כענין שהש"י מתנהג במדת ר"ב טוב:
1