בני יששכר, סיוון ח׳:ח׳Bnei Yissaschar, Sivan 8:8
א׳עוד אפרש לך הפסוק עפ"י דברי ר' חסא הנ"ל. ונקדים עוד לפרש הפסוק ולך י"י החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו וקשה א"כ מהו החסד ופירשו הקדמונים דהנה הגם שמעשה הטוב הוא בבחירה מהאד' עכ"ז התעוררות לטוב הוא מהש"י. והיא מהבת קול המכרזת בהר חורב בכ"י ומזה בא התעוררות. וע"כ אפי' הרשעים מלאים חרטות. והוא מהתעוררות עליון וא"כ הגם שמעשה הטוב נגמר להאדם בבחירה. עכ"ז לא נק' מעשהו לגמרי מפני שההתחלה הוא מאותו ית"ש. ואעפי"כ הש"י משלם לאדם משכורת שלימה כאילו היה כל המעשה רק ממנו וזה ולך י"י החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו כף הדמיון ורצ"ל כאילו היה כל המעשה מעשהו ממש מבלי איתערותא דלעילא. והנה איתערותא דלעילא נק' כנפים כי כמו שהכנפים עשויים לעוף בהם והם הכנה לתנוע' ולמעשה כמו כן איתערותא דלעילא הכנה לתנועת המעשה ואם לא ירצה לעשות לא יוגמר כמו שבעל כנף אם לא ירצה הגם שיש לו כנפים על הארץ ישב כדומם. והנה מדהוקשה לר' חסא ענין משכרתך שלימה. כנ"ל. ע"כ תירץ שהענין מבואר בפסוק אשר באת לחסות תחת כנפי' רצ"ל אתה לא באת לחסות רק תחת כנפיו שכבר היכנו לך כנפיו מאתו ית"ש והוא איתערותא דלעילא אעפי"כ תהי' משכרתך שלימ' כאילו היית אתה גם המתחיל באיתערותא הבן:
1