בני יששכר, תשרי ג׳:י״אBnei Yissaschar, Tishrei 3:11
א׳דרוש י
ואפרש לך עוד אשרי העם יודעי תרוע"ה ז"ל המדרש א"ר יאשי' וכי אוה"ע אינן יודעין להריע כמה קרנים יש להן כמה סלפנים יש להן כמה בוקינים יש להן ואתה אומר אשרי העם יודעי תרוע"ה אלא אשרי העם אלו ישראל שיודעי"ן לרצות את בוראם בתרוע"ה מה עשה הקב"ה עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמי' ע"כ כבר ביארנו הענין בפנים שונים והשתא נימא וארמוז לך מה הוא הענין שהקב"ה עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים ע"י מצות התרוע"ה הנה התרוע"ה קולות קצרים כ"א בפ"ע לצמצום שיתהוו כלים שונים דבשביל זה הי' הצמצום בכדי שלא יתבטלו הכלי' והתיעקה פשוטה רמז להתפשטות אור פני מלך חיים להחיות העולמות כ"א מקבל לפי כחו ומעתה תבין משארז"ל עלה במחשב' לברוא את העולם במה"ד למה עלה כך במחשב' (כיון שראה שאין העולם מתקיים) אלא כדי שיהי' צמצום ויתהוו הכלי' של כל העולמות (הס' התרוע"ה כנ"ל) הבן הדבר ורא' שאין העולם מתקיים ושיתף עמו מדה"ר ה"ס פשוט' לאחרי'. והקדימ' למה"ד ה"ס פשוט' לפני'. הנה ישראל ע"ק ביום הרת עולם יודעי"ן לרצו"ת את בוראן בתרוע"ה כי בתור' לא נאמר אלא תרוע"ה יו"ם תרוע' יהי' לכ"ם שייך הלימוד איך ומה הנה ישראל ע"ק למדו ע"פ כללי התור' פשוטה לפני' ופשוט' לאחרי' הנה יודעי"ן לרצות את בוראן בתרוע"ה הנה הש"י עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים כעין בריאת העול' וראה שאין העול' מתקיי' בדין שיתף עמו מה"ר והקדימה למה"ד ואת' תבין כי קצרתי מפני הירא' ובזה תבין לפרש אשרי העם יודע"י תרוע"ה יודע"י לשון התחברות מלשון ויד"ע אדם רצ"ל עושים חיבור אל התרוע"ה הנאמרת בתורה בפירוש. והמה מחברין עמה פשוט' לפני' ולאחרי' הבן הדבר:
ואפרש לך עוד אשרי העם יודעי תרוע"ה ז"ל המדרש א"ר יאשי' וכי אוה"ע אינן יודעין להריע כמה קרנים יש להן כמה סלפנים יש להן כמה בוקינים יש להן ואתה אומר אשרי העם יודעי תרוע"ה אלא אשרי העם אלו ישראל שיודעי"ן לרצות את בוראם בתרוע"ה מה עשה הקב"ה עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמי' ע"כ כבר ביארנו הענין בפנים שונים והשתא נימא וארמוז לך מה הוא הענין שהקב"ה עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים ע"י מצות התרוע"ה הנה התרוע"ה קולות קצרים כ"א בפ"ע לצמצום שיתהוו כלים שונים דבשביל זה הי' הצמצום בכדי שלא יתבטלו הכלי' והתיעקה פשוטה רמז להתפשטות אור פני מלך חיים להחיות העולמות כ"א מקבל לפי כחו ומעתה תבין משארז"ל עלה במחשב' לברוא את העולם במה"ד למה עלה כך במחשב' (כיון שראה שאין העולם מתקיים) אלא כדי שיהי' צמצום ויתהוו הכלי' של כל העולמות (הס' התרוע"ה כנ"ל) הבן הדבר ורא' שאין העולם מתקיים ושיתף עמו מדה"ר ה"ס פשוט' לאחרי'. והקדימ' למה"ד ה"ס פשוט' לפני'. הנה ישראל ע"ק ביום הרת עולם יודעי"ן לרצו"ת את בוראן בתרוע"ה כי בתור' לא נאמר אלא תרוע"ה יו"ם תרוע' יהי' לכ"ם שייך הלימוד איך ומה הנה ישראל ע"ק למדו ע"פ כללי התור' פשוטה לפני' ופשוט' לאחרי' הנה יודעי"ן לרצות את בוראן בתרוע"ה הנה הש"י עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים כעין בריאת העול' וראה שאין העול' מתקיי' בדין שיתף עמו מה"ר והקדימה למה"ד ואת' תבין כי קצרתי מפני הירא' ובזה תבין לפרש אשרי העם יודע"י תרוע"ה יודע"י לשון התחברות מלשון ויד"ע אדם רצ"ל עושים חיבור אל התרוע"ה הנאמרת בתורה בפירוש. והמה מחברין עמה פשוט' לפני' ולאחרי' הבן הדבר:
1