בני יששכר, תשרי ד׳:כ״דBnei Yissaschar, Tishrei 4:24
א׳ויתפרש עוד שוב"ה ישרא"ל וכו' ע"פ משארז"ל בתנחומא פ' האזינו. כתיב ישא י"י פניו אליך וכתיב אשר לא ישא פנים. עשה תשוב"ה. נושא פנים יכול לכל ת"ל אליך. אליך ולא לאוה"ע עכ"ל. הרי שלא מהני תשוב"ה רק לישרא"ל ולא לאוה"ע וכן פסק הקדוש הגאון הרמ"ע מפאנו. והמבי"ט. ופירשו המחברים הראשונים הטעם דקיי"ל ע"פ התור' מלך שמחל ע"כ אין כבודו מחול וע"כ לא מהני לגוים תשוב' ע"פ התור' ושאני יש אל דאשתנו לי עליות' דכתיב בני"ם אתם לי"י אלקיכם ונקראים עמוסים מני בטן והש"י לנו א"ב ואב שמחל ע"כ כבודו מחול. אבל לאוה"ע נקרא השם יתברך עליהם מלך כדכתיב מלך אלקים על גוים ואין כבודו מחול (ובז' יתורץ שפיר קושיי' הסבא בזהר בפסוק מי לא ייראך מל"ך הגוים. הקש' שם וכי קוב"ה מלך הגוים היא ולא מלך ישראל עיי"ש. דרכו והלוכו בקדש וע"פ הדברים הנ"ל יתכן שפיר לפי פשוטו. והארכנו במ"א) והנה הא דמלך שמחל ע"כ אין כבודו מחול הוא דוקא בשחטא החוטא נגדו במזיד דאז הוא פגם לכבודו משא"כ כשהחטא הוא בשוגג יכול המלך למחול. וא"כ חטאים בשוגג ובאונס מהני תשוב"ה גם לאוה"ע ע"כ מקבלים מכם קרבנות:
1
ב׳והנה ידוע דאית תשוב"ה מאהב' ואית תשוב' מירא'. והנ' תשוב' מירא' הוא בבחי' עבד המתיירא מאדונו ומלכו. ותשוב' מאהב' הוא בחי' ב"ן המתגעגע על שהרחיק עצמו מן אביו וזוכר אהבתו אליו ושב אליו באהב'. וזאת התשוב"ה לא תצוייר באומו' שאינם במדריג' בני"ם לעולם. והנ' תשוב"ה היא בבחי' שם אדנ' דינ"א דמלכות' ירא את י"י בני ומלך. ותשובה מאהבה הוא בבחי' הו"י' אלקי"ך. תשובה עילאה. הו"י' בניקוד אלקי"ם כידוע ובזה יש לפרש דברי הנביא שוב"ה ישרא"ל כיון שאתה ישרא"ל ואתה ב"ן הנה מהני לך התשוב"ה ותוכל לשוב בתשובה מאהב' עד הו"י' אלקיך שבזא' הבחינ' אתה בן כדכתיב בני"ם אתם להו' אלקיכם. ואמר כי כשל"ת בעונ"ך עו"ן מזיד הוא ובמזיד הוא פגם בכבוד המל"ך ואינו יכול למחול על כבודו ע"כ באוה"ע לא מהני להו תשוב"ה על המזיד. אבל כיון שאתה ישראל ב"ן. ותוכל לשוב עד הו"י' אלקיך הנה תעורר אהבת האב לבנים ואב שמחל ע"כ כבודו מחול וימחול ויסלח ויכפר.
2