בני יששכר, תשרי ד׳:ל״חBnei Yissaschar, Tishrei 4:38
א׳דרוש יג
שובה ישראל עד י"י אלקי"ך וכו' הנה נדקדק א' וכי יש תשוב"ה שאינה מגע' עד הש"י ב' מהו הנתינת טעם כי כשל' בעונך. ודאי אם אין עונו' א"צ לתשוב"ה ג' מהו אח"כ קחו עמכם דברים ושובו אל י"י. והנרא' ע"פ מה דידוע ד' חילוקי כפרה של ר' מתיא בן חרש. הנה תשוב"ה לבדה אינה מועל' רק לביטול מצות עשה אבל לעונות צריך לחלוקי כפרה כידוע. אבל הסגולה לזה מ"ש בזהר פ' במדבר שע"י המס"נ האמיתי בלב בשעת ק"ש איתחשיב לי' כאלו מסר נפשו בפועל על קדוש' שמו ית"ש ויחודו ואחדותו. ואמרו שם דאפי' אותן העבירות שנאמר עליהם אם יכופר העון הזה לכם עד וכו' הכל מתכפר ע"י העדו' הזה שמעיד האדם בשעת ק"ש ומקבל ע"ע מס"נ בכ"ח (והנה בק"ש אותיות ע"ד רברבין להורו' על העדו' הזה) ובזה פירשנו בפסוקי תור' ונשב בגיא מול בית פעור ועת"ה ישראל שמ"ע אל החוקים וכו' הנה יראה עין כל רואה שאינו מובן קישור הענינים. גם מהו ועתה איזה זמן בא לשלול. והנראה ע"פ מ"ש המקובלי' שכל התורה ומצוה שהאדם עוסק בעודו רשע. המה לא לרצון. ואדרבא וכו' וכמ"ש הנביא נירו לכם ניר ואל תזרעו אל הקוצים ולפ"ז מה יעשה האדם קודם שישוב וקודם שקיבל ד' חילוקי כפרה וכי ס"ד שיתבטל מן תורה ומצות. אבל הסגולה לזה תשובה גרידתא בכ"ז ועידן קודם שיעסוק באיזה מצוה ותורה וא"ת הרי תשובה גרידתא לא מהני רק לביטול מ"ע. הנה הסגולה היא הק"ש במסה"נ בצירוף התשובה כמש"ל בשם הזהר וז"ש ונשב בגיא מול בית פעור והי' בעוה"ר עון חילול השם וע"ז כתיב אם יכופר לכם העון הזה וכו' וא"כ בין דין לדין איך יעסקו בחוקים ומשפטים הלא כתיב נירו לכם ניר וכו' אבל הסגולה לזה תשובה עם ק"ש במסה"נ. וז"ש ועת"ה ישראל (כמשארז"ל אין ועת"ה אלא תשוב"ה פירשתי הענין במ"א) תעשה תשוב"ה (כיון שאתה ישראל. דלאוה"ע לא מהני תשוב"ה כמ"ש כ"פ בשם הספרי וכ"פ גדולי הפוסקים) שמ"ע (וגם תצרף לזה שמ"ע היינו שמע ישראל דק"ש במס"נ תצרף כ"ז אל החוקים ואל המשפט' הבן הדבר) לפ"ז יש לפרש דברי הנביא הושע.
שובה ישראל עד י"י אלקי"ך וכו' הנה נדקדק א' וכי יש תשוב"ה שאינה מגע' עד הש"י ב' מהו הנתינת טעם כי כשל' בעונך. ודאי אם אין עונו' א"צ לתשוב"ה ג' מהו אח"כ קחו עמכם דברים ושובו אל י"י. והנרא' ע"פ מה דידוע ד' חילוקי כפרה של ר' מתיא בן חרש. הנה תשוב"ה לבדה אינה מועל' רק לביטול מצות עשה אבל לעונות צריך לחלוקי כפרה כידוע. אבל הסגולה לזה מ"ש בזהר פ' במדבר שע"י המס"נ האמיתי בלב בשעת ק"ש איתחשיב לי' כאלו מסר נפשו בפועל על קדוש' שמו ית"ש ויחודו ואחדותו. ואמרו שם דאפי' אותן העבירות שנאמר עליהם אם יכופר העון הזה לכם עד וכו' הכל מתכפר ע"י העדו' הזה שמעיד האדם בשעת ק"ש ומקבל ע"ע מס"נ בכ"ח (והנה בק"ש אותיות ע"ד רברבין להורו' על העדו' הזה) ובזה פירשנו בפסוקי תור' ונשב בגיא מול בית פעור ועת"ה ישראל שמ"ע אל החוקים וכו' הנה יראה עין כל רואה שאינו מובן קישור הענינים. גם מהו ועתה איזה זמן בא לשלול. והנראה ע"פ מ"ש המקובלי' שכל התורה ומצוה שהאדם עוסק בעודו רשע. המה לא לרצון. ואדרבא וכו' וכמ"ש הנביא נירו לכם ניר ואל תזרעו אל הקוצים ולפ"ז מה יעשה האדם קודם שישוב וקודם שקיבל ד' חילוקי כפרה וכי ס"ד שיתבטל מן תורה ומצות. אבל הסגולה לזה תשובה גרידתא בכ"ז ועידן קודם שיעסוק באיזה מצוה ותורה וא"ת הרי תשובה גרידתא לא מהני רק לביטול מ"ע. הנה הסגולה היא הק"ש במסה"נ בצירוף התשובה כמש"ל בשם הזהר וז"ש ונשב בגיא מול בית פעור והי' בעוה"ר עון חילול השם וע"ז כתיב אם יכופר לכם העון הזה וכו' וא"כ בין דין לדין איך יעסקו בחוקים ומשפטים הלא כתיב נירו לכם ניר וכו' אבל הסגולה לזה תשובה עם ק"ש במסה"נ. וז"ש ועת"ה ישראל (כמשארז"ל אין ועת"ה אלא תשוב"ה פירשתי הענין במ"א) תעשה תשוב"ה (כיון שאתה ישראל. דלאוה"ע לא מהני תשוב"ה כמ"ש כ"פ בשם הספרי וכ"פ גדולי הפוסקים) שמ"ע (וגם תצרף לזה שמ"ע היינו שמע ישראל דק"ש במס"נ תצרף כ"ז אל החוקים ואל המשפט' הבן הדבר) לפ"ז יש לפרש דברי הנביא הושע.
1
ב׳שוב"ה ישרא"ל עד י"י אלקיך. רצ"ל עשה תשובה וגם תצרף עד י"י אלקיך היינו אותיות ע"ד שהם רברבין בק"ש להורות על עדות שאתה מעיד על י"י אלקיך במסה"נ כידוע. ואמר הטעם למה לא תספיק התשובה לבדה. הנה אמר כי כשלת בעונך. דהתשובה אינה מועלת רק על ביטול מ"ע ואת' כשלת בעונך. ל"ת כריתות ומיתות ב"ד ועל כולם חילול השם ע"כ אתה צריך ג"כ למסה"נ בק"ש. אז. קחו עמכם דברים (בעלמא) ושובו אל י"י (ולא תצטרכו לסיגופים ויסורים הבן):
2