בני יששכר, תשרי ד׳:ה׳Bnei Yissaschar, Tishrei 4:5
א׳ומעין הנ"ל הבטח' התורה היא הוכח תוכיח את עמית"ך. אני מצוה אותך להוכיח. עם שאתך בתורה ומצות וכמוך כמוהם עמדו רגליכם על הר סיני והנה בסיני נאמר וכל העם רואים את הקולות דרשו חז"ל רואים את הנשמע והנה כבר דקדקנו בכל הניסים הי' הנס חוץ לטבע לצורך איזה ישועה הנצרכה לשעתה ובכאן על מה עשה י"י ככה פועל ניסיי בזה על כרחך הוא לצורך (וכבר דברינו מזה בדרכים שונים במאמרי חג השבועות) ומה שנאמר כעת הנה ישראל ע"ק אמרי נעש"ה ונשמ"ע ופירשוהו חז"ל נעש"ה תיכף מה שאתה מצוה. ונשמ"ע אח"כ בכל זמן ועידן מאת חכמי הדור ונקבל מוסרם ותוכחתם (כי הם דברי אלקים חיים ממש. כ"א כפי מה שקיבל מסיני מן קול גדול ולא יסף דמתרגמינן ולא פס"ק) והנה פעל ועש' אז הפועל ישועות שיהיו רואי"ם את הנשמע דהנה ראי' בעינן שהאדם רואה איזה דבר הנה הוא אצלו דבר ודאי בלא ספק. והדבר שאדם שומ"ע מאחרים שמספרי' לו איזה דבר הלא זה אינו דבר ודאי אצלו כמו ראי"ה מוחשיית בעין. וזה שפעל הש"י בנס אשר במעמד הנכבד היו רואי"ם את הנשמ"ע בכדי שיהיה נשאר לטבע קיים בזרע ישורון שעמדו רגלם ורגלי אבותיהם על הר סיני שתהיה השמוע"ה מן חכמי הדור בכ"ז ועידן פועל' אצלם כמו הראי' מוחשית ודאית וכמו שראו עין בעין במעמד הנכבד וכל מה שיאמרו להם חכמי הדור תהיה ודאית אצלם כמו שראו במעמד הנכבד וכן יהי' אצלם דברי המלמד מוסר כאלו ראוי בעיניהם ממש הדברים שיוצאים מפי המוכיח והמלמד מוסר שהם דברים צודקים ואמיתיים. ומעתהי תפרש המקר' הבטח' התורה הוכ"ח תוכי"ח את עמית"ך עם שאתך בתורה ומצו' וכמוך כמוהו עמדו רגליכם על הר סיני ולא תתיירא שתהיה סיבה שיעניש חבירך על ידך כאשר לא ישמעו לדברי תוכחתך ותהיה גם אתה צריך כפרה על חט"א כמו בשוגג כמש"ל הנה הבטיחה התורה ולא תשא עליו חט"א כיון שהוא עמית"ך בתורה ומצות עמדו רגליו ג"כ על הר סיני נשאר לטבע קיים אצלו להיות רואי"ם את הנשמ"ע ובודאי ישמע לדברם כאלו רואים עין בעין ושכרך יהיה נכון לפני י"י עד עולם:
1
ב׳הג"ה ומי שאינו מתפעל ואינו שומע הנה לא עמדו רגלי אבותיו על הר סיני להיות רואים את הנשמע וא"כ הוא מן כתות הערב רב ואינו בכלל עמית"ך וא"כ אינו בכלל מה שאמרו כל שנענש חביר"ו על ידו וכו' כי לא חב"ר הוא הבן:
2