חכם צבי קל״זChakham Tzvi 137
א׳בהקדמת ס' ט"ז הק' על מ"ש התוס' בקידושין ס"ב וז"ל התוס' שם בד"ה וקשה והא כל תנאי כו' וכאן הוה לאו כו' וי"ל דאם לא שכב חשיב הן כו' כך אנו רוצים שיתקיים שלא שכב כו' וי"ל ע"ז תימא רבתי כו' אתקין שמואל בגיטא דש"מ כו' ולפ"ד התוספת כו' כיון שהוא רוצה שלא ימות ולא תתגרש ע"כ. ובהקדמת ס' נקדה"כ חתר לתרץ ודבריו אינם מובנים כלל גם מ"ש בנו בהג"ה משום דהנקי הוא הן אבל גבי גט כו' ולא איכפת לן במה שרוצה כו' משא"כ גבי סוטה אף שעיקר התנאי הוא באם לא מ"מ חשיב הן משום דסיים התנאי שרוצה בהנקי עכ"ל אינו נכון שהרי הנקי הוא מעש' ואינו תנאי ואנן אתנאי קפדי' דלהוי הן קודם ללאו אבל אחר המחילה מכ"ת כלם לא ירדו לעומק דברי התוס' שכונתם רצוי' דלעולם קיום התנאי חשוב הן בין שהוא בקום עשה בין בשוא"ת דרך משל הנותן מנה לחברו על מנת שילך למקום פלוני צריך שיאמר אם תלך שם תקנה ואם לא תלך לא תקנה וה"ה איפכא הנותן מנה לחברו ע"מ שלא ילך למקום פלוני צריך שיאמר אם לא תלך למקום פלוני תקנה מנה זו ואם תלך לא תקנה דלעולם קיום התנאי שבו תלוי קיום המעשה צריך להקדים וגבי סוטה המעשה הוא ונקתה ונזרעה זרע דעד עכשיו היתה טמאה ואסורה לו ובהשקאה הותרה ונזרעה זרע וזה המעשה תלוי בקיום התנאי דהיינו אם לא שכב אבל גבי גט המעשה הוא נתינת הגט והגרושין והקיום תלוי בקיום התנאי שהוא אם ימות ע"כ צריך להקדים אם ימות יהא גט לאפוקי אם תאמר אם לא ימות לא יהא גט אין כאן אלא בטול התנאי ובטול המעשה ולענין זה אין צורך לנתינת הגט כלל ולא להתנאי ומ"ש התוס' מה שאנו רוצין חשיב הן ר"ל אותו צד מהתנאי שאנו רוצים כדי לקיים המעשה הוא נקרא הן לאפוקי הרצון הפשוט שאינו לקיים המעשה אלא לבטלו אין מיקרי אנו רוצין שהרי הוא רוצה לקיום הגט ולגרשה עכשיו שהוא חולה אף שיותר היה חפץ שלא יחלה ושלא ימות מ"מ קיום מעשה הגט תלוי באם ימות וזה פשוט וברור בדברי התוס' נ"ל: צבי אשכנזי ס"ט
1
