חיים וחסד קצ״וChayyim VaChesed 196
א׳הנה המשכיל הוא הקדמת השכל והוא החכמה עצמה, והוא נקרא 'פורת' שממנו פרים ורבים שכליות לאדם. והנה העולם נברא בכ"ב אותיות קדושות (ע"י זהר ח"א רד.), ובהצטרף האותיות בצירופים נולדו על ידם מהם הבנת הלב וחכמת כל דבר, על כן נקרא החכמה 'כל', שכל העולם נכלל בתוכו כמ"ש (תהלים קד, כד) כולם בחכמה עשית. והנה כשרוצה האדם להמשיך את עצמו מהמשכיל מחשבות קדושות שהם צירופי אותיות חדשים, מחמת שמחשבות שלו הם מגושמים מאוד בהבל ושקר, יכלל את עצמו באין, דהיינו שיפשוט מעליו השכליות הגשמיות, ואחר שיגלה לו וידע ויבין שאין בעולם אלא כח הפועל בנפעל, אחר כך יגלה לו השי"ת שכליות חדשים. כמו גרעין כשרוצה שיהא גדול ונעשה ממנו גרעינין, וזהו על ידי שהגרעינין עצמן נפרדין מעצמיותן ונכלל עם כח הפועל.
1
ב׳על כן אמרו ז"ל (ב"מ פד.) לא מסתפי מר מעינא בישא, אמר להו אנא מזרעא דיוסף קאתינא, פירוש כשאין אדם נכלל באין אז שולט עליו מחשבות רעות, על כן אמר שאני מחובר תמיד בחכמה עצמה שנקרא 'אין', והחכמה נקרא גם כן 'יוסף' שמוסיף על האדם שכליות אחרים, ואין אני ירא מעינא בישא כי אני ממשיך עלי מחשבות קדושות תמיד.
2
ג׳וזה פירוש הפסוק (שמות יד, טז) הרם את מטך ונטה את ידך על הים ובקעהו, פירוש שתרים את הטיה שלך עם הידים שלך הם יראה ואהבה, על הים הוא החכמה שנקרא ים (זהר ח"ב יט:), ובקעהו, תוציא משם שכליות קדושות מהמקור החכמה. כי הכ"ב אותיות הן מהחכמה, והחכמה נקרא מחוקק, שעושה חקוקה בכל דבר, כלומר שמנהיג את האדם ומשיג את האותיות לאדם, והשכל נקרא מצרף, שמצרף את האותיות, שהחכמה הוא מדה כללית ואי אפשר לנו להשיג כי אם זאת שכל דבר נכלל בתוכה, אבל אין סוף בעצמו אי אפשר לנו לתפוס ולהשיג כידוע:
3