דרוש על התורה י״בDerush al HaTorah 12
א׳ועוד ניתנה תורה באלו ג' דברים, כאשר האדם הבא ללמוד תורה צריך להיות מוכן בהכנת* ג' בחינות. כי בהכרח יקבלנה מזולתו מרבו, כאמרם ז"ל (אבות פ"ב מי"ב) אינה ירושה לך, וצריך שיהיה לו הכנה מצד בחינת רבו מיוחדת. ועוד בחינה מיוחדת מצד התורה עצמה שהוא מקבל. והכנה מיוחדת מצד בחינת עצמו, הוא המקבל. ובהמצאו בשלשת* הכנות בחינות האלה שהיא מצד המקבל, ומצד הנותן, ומצד הדבר שהוא מקבל, אזי היא הפקר אצלו, ונמצאת לו באין ספק.
1
ב׳והנה ההכנה הצריכה אליו מצד בחינת עצמה היא שיהא חושק ונכסף מאוד לקבלה, ושותה בצמא* את דבריה. לכן ניתנה במים, להורות שצריך להיות נכסף לה כאשר נכסף הצמא הזה למים, כענין (ישעיה נה, א) "כל צמא לכו למים", שתהא בעיניו כ"מים קרים על נפש עיפה" (משלי כה, כה).
2
ג׳מצד בחינת רבו, צריך שיהיה מורא רבו עליו כמורא שמים (אבות פ"ד מי"ג), עד שיהא נדמה לו כאש, אשר האדם ירא ממנו ביותר שלא יכווה בגחלתו. ובפרק במה מדליקין* (שבת ל:), אמר רב גידל אמר רב, כל תלמיד חכם שיושב לפני רבו ואין שפתותיו נוטפות מר, תכווינה וכו'. גם אמרו (אבות פ"ב מ"י) "הוי זהיר בגחלתן של חכמים, ואף כל דבריהם כגחלי אש", זהו שנתנה באש.
3
ד׳ההכנה השלישית, שמצד בחינת עצמו הוא שצריך שיחשוב את עצמו כאילו איננו דבר ומציאות לעצמו, ושאינו כלום, כמדבר הזה. ואפילו הוא חכם גדול צריך לבחינה זאת, שאם יהא נחשב בעיני עצמו, איננו ראוי לקבלתה כלל, כי אין סגולת הקבלה כי אם למי שהוא חסר, וכאשר אמרנו למעלה שיעור מספיק, לכן נתנה במדבר. ובהצטרף אלו ג' בחינות בדמיון ג' דברים הללו שניתנה בו, אזי היא הפקר אצלו, וראויה אליו שיקבלנה מכל צד מהג' צדדים הנזכרים.
4
ה׳ועוד יש לפרש בטעם נתינתה באלו ג' דברים, לומר כי כלל התורה הכל הפקר, ואין חלק ממנה שישאר מבלי שיהיה הפקר לכל דורש ומבקש; אם מקרא, אם משנה, אם תלמוד. ובודאי למוד מקרא בעצמו הוא בדמיון המדבר, שבזה לבד לא יצא לפעל כלום, שהרי אף מצוה אחת אי אפשר לקיים על מכונה מתוך המקרא, כי אם על ידי תורה שבעל פה. אבל למוד המשנה הוא כמו ששותה מים לצמאו, ומרווה צמאונו עד שאינו בכלל צמא עוד. אמנם שיהא ניזון ומתפרנס לגמרי עד שיהיה שבע, אין זה רק על ידי* חדוד התלמוד בהוויות דאביי ורבא, הנותן פרנסה לאדם נפשו כשבעו. והוא הוא הנקרא אש, ואשר נאמר עליו (ירמיה כג, כט) "הלא כה דברי כאש", כי הפלפול וחדוד המשא ומתן הוא האש ממש, ומבלי הארכת ראיה הוא דבר מפורסם. וכל זה הוא הפקר לכל הרוצה ליטול.
5