דרוש על התורה י״דDerush al HaTorah 14
א׳ועוד מה שניתנה בחודש השלישי, וכל הנלוה לנתינתה היה במשולש, הוא להורות על היושר שבה, שכל מצותיה הבאים בה הם ישרים ואמתיים. כי כל שיש בו שלישי יש בו היושר, מצד שהשנים הם שתי קצוות, והשלישי שביניהם הוא היושר, מבלי לנטות אל אחת הקצוות. ולכך ניתנה גם כן לישראל, עם תליתאי, אשר בזה יורגש כי ימצא גם בהם היושר, עד שלכך נקראו "ישורון" על השם היושר. ובפרט יעקב, שהיה שלישי לאבות, נקרא "ישורון" (ישעיה מד, ב), כי השלישי ראוי שימצא בו היושר ביותר. וכן משה היה בו היושר ביותר, עד שלזה התפעל ונתחרה בראותו דבר יוצא מהשווי והיושר במוחש בהרגו את המצרי (שמות ב, יב), וכתיב (דברים לג, כא) "צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל", והוא דבר ידוע. לכן התורה אשר בה היושר, ראויה היתה להנתן למי ועל ידי מי שמיוחדים גם כן לסגולה זאת הנמצאת בשלישי. וכן שניתנה ביום השלישי, הכל מטעם זה, כי אל היושר לא יתחבר רק יושר. וכל מי שהולך בתום דרך ויושר, לא יפגעו בו עקלקלות, ולא יתלווה עמו רק ההולך ביושר גם כן. לכן כל אשר היה מתחבר אל התורה; אם המקבל, אם הסרסור, אם הזמן בחלקיו הוכרח שיהיה בו סגולת השלישי, שהוא היושר, מצד שהיא גם היא "פקודי ה' ישרים" (תהלים יט, ט).
1
ב׳וזה בעצמו יורה על שהיא נצחית גם כן, כי השלישי אין לו קצה כלל, כאשר אמרנו. וכמו שפירשנו בספר גור אריה שזהו שאמר בלעם (במדבר כג, י) "תמות נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמוהו". כלומר כי ישראל הם ישרים, שהרי נקראו לכך "ישורון", והיושר אינו נוטה אל הקצה, לכך "תמות נפשי מות ישרים", שאין להם המיתה, שהיא הקצה והאחרית, ומיתתם איננה מיתה, בשיש להם העולם הבא בהכרח, אשר לא ימצא שום קצה אל היושר. והוא מה שאמרו חכמים ז"ל* (תענית ה:) יעקב אבינו לא מת, כי יעקב היה השלישי באבות, כמו שבארנו שם באורך. ועוד ניתנה תורה בכל הדברים במשולש, להתוודע ולהגלות לעין כל כי נתן לנו השם יתברך מתנה הנבחרת מכל.
2
ג׳ולכך אמר "בריך רחמנא וכו'", כי בא לתת שבח והודיה על שבחר הוא יתברך בישראל, ונתן להם דת נבחר, וכאשר יוסד לנו בברכת התורה (ברכות יא:) "אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו". וכן (תפילת ימים טובים) "אתה בחרתנו מכל העמים וכו' וקדשתנו במצותיך". וכן כמה ברכות והודאות הבאים בזה האופן. ובא גלילאה זה לומר כי עלינו לשבח לאדון הכל, לתת גדולה על שבחר בנו, ונתן לנו חלק נבחר מכל. וחיבה יתירה זאת נודעת לנו מסגולת השלישי, כי כל ענין הבחירה וברירה לא יפול בפחות משלשה, שיהא נבחר אחד מתוך השלשה, וישארו השנים האחרים, הרבים ממנו. לא כן אם היה נבחר אחד משנים, שאין זה בחירה, כי החצי הוא כמו ההכל, דקיימא לן מחצה על מחצה כרוב, ואין נקרא ברירה בקחתו את הרוב או* ההכל. אמנם בהלקח אחד מהשלשה נקרא זה "בחירה", שבחר באחד הזה יותר מאשר ברבים ממנו, המה השנים הנשארים.
3
ד׳והוא שכתוב (תהלים קלה, ד) "כי יעקב בחר לו י-ה ישראל לסגולתו", שבמה שהיה יעקב השלישי לאבות, ומאתו נשרשה ונסתעפה האומה הישראלית היותה לעם, נקרא זה "יעקב בחר לו" מבין שני האבות הראשונים. וכן עצם ישראל שהם חלק בחיריי אחד מהשלש כתות חלוקות שבכלל כל האומות, שהם ישראל, עשו, ושאר האומות, כאשר זכרנו למעלה. ראוי לכתוב בהם (דברים יד, ב) "ובך בחר ה' להיות לו לעם סגולה", וכאלה מקראות רבו מלמנות. וכן משה, מצד שהיה שלישי לתולדה היה בבחינה זאת, עד שהובחר ונכתב בו (תהלים קו, כג) "לולי משה בחירו".
4
ה׳לפיכך גם התורה, באשר היא תליתאי יוחש*, כי היא נבחרת מכל החכמות, שהרי נבחרה אף מתוך נביאים וכתובים, כל* שכן שנבחרה מכל שאר החכמות, (משלי ג, יד) "טוב סחרה מסחר כסף וגו'", עד שנבחרת* בעצמה מן הכל. לכן אין ראוי לה גם כן כי אם דבר הנבחר. זהו שאמר "בריך רחמנא דיהב אוריין תליתאי לעם תליתאי", כי אל הדבר הנבחר ראוי גם כן מכל צד הדבר המובחר, דאם לא כן היה יוצא מבחירתו בהצטרפו* אל הבלתי נבחר. ובשביל כך כל השייך לה הוכרח להיות דרך בחירה, בשגם היא נבחרת לגמרי.
5
ו׳ומפני שישראל הם נבחרים, נסתגלו לעם תליתאי, דהיינו כהנים לוים וישראלים (רש"י שבת פח.), כי זהו נקודת הסגול, שכל אחד יוצא מבין השנים, כאילו נבחר מהם לבדו. וכן ישראל באמת; הכהנים הובררו לעבודת השם יתברך, והלוים לשיר, והישראלים הם עיקר, שמהם יבוא הקרבן. הרי שלכל אחד יש לו ענין בחירה בפני עצמו, כסגול הזה, לכן נקראו "עם סגולה". גם כי נבחרים הם מכל האומות, ועוד נבחרים מבין עצמם; לוים מן הישראלים, כהנים מהלוים, עד שכל ענינם בחירה בתכלית, שבזה ראויה להם התורה הנבחרת.
6
ז׳וניתנה להם על ידי תליתאי, הוא משה בחיר ה', שנבחר מכל הנביאים, שלכן היה תליתאי בתולדה בבחינת הבחירה כאמור. וכן אמרו במדרש (ב"ר עו, א), שנים הבטיחן הקב"ה, ונתייראו, בחור* שבאבות, ובחור שבנביאים; בחור שבאבות זה יעקב, שנאמר (תהלים קלה, ד) "כי יעקב בחר לו י-ה", ואמר לו הקב"ה (בראשית כח, טו) "אנכי עמך וגו'", וכתיב (בראשית לב, ח) "ויירא ויצר לו". בחור שבנביאים זה משה, דכתיב (תהלים קו, כג) "לולי משה בחירו". וכתיב (במדבר כא, לד) "אל תירא אותו", מכלל שנתיירא, עד כאן. ביאור הדבר כאשר אמרנו, כי יעקב היה בחור שבאבות מפני שהוא שלישי להם, ולכך נקרא "בחור". ומשה גם כן היה שלישי לבטן, לכך היה בחור.
7
ח׳מפני זה ניתנה התורה בירחא תליתאי גם כן, שאין לך זמן שהוא נבחר באמת כמוהו, זמן ממוצע בחמימות, והאויר טוב ומזוג בשוה כידוע, ומיד אחריו מתחיל זמן החמימות. וביום תליתאי לפרישה, שגם הוא שלישי נבחר, בשיש בו* טהרה גמורה עד שלא תפלוט אפילו שכבת זרע* שהיה כבר באשה, וזהו הטהרה הגמורה והנבחרה, עד שאין מצטרף לתורה שום דבר היוצא מן הבחירה.
8