דברי אמת, דברי אמת על הגמרא, בבא קמא ה׳ אDivrei Emet, Divrei Emet on Talmud, Bava Kamma 5a
א׳בשלמא לת"ד תנא מנינא כו'. הבשלמא מיותר אך דאל"כ הייתי אומר מנינא תני בשביל שתני כ"כ הרבה הוא רבותא שיש כ"ד אבות ע"כ אומר בשלמא לת"ד ודאי הוא למעוטי. אך עדיין אפשר לומר לישנא דתנא דמתני' לחוד ודברייתא לחוד לכך מביא מר' אושיעי' דג"כ למעוטי. או משום דאם אפשר לומר להיות לשון התנא דמתני' ודברייתא א' טוב יותר. או משום דאינו ניחא לומר מנין הוא על הרבוי כיון שיש יותר מה שתנא ר' חייא הגם שהוא לא מיירי בהו. וכן לעיל דקאמר בשלמ' מפגל בקדשים לא' קמיירי י"ל דאל"כ לא הו' קשה ליתני מוסר דא"ל תני ושייר ומה שייר דהאי שייר שייר מפגל ע"כ אמר מפגל בקדשים לא קא מיירי ולא הוה שיור:
1
ב׳תוס' ד"ה המטמא כו' המ"ל דלא תני להו כו'. י"ל בעו בזה לחזק את קושייתם על רש"י שהקשו בד"ה הא תברא ר"ע ודוק:
2
ג׳תו' ד"ה מנינא למעוטי כו'. דלא איירי בהו ואינו מובן אך א"ל דע"כ ניחא מנינא משא"כ אי לא למעוטי לא ניחא דקאמר מנינא ודו"ק:
3
ד׳שם תו' ד"ה למעוטי מוסר המ"ל למעוטי כופר כו'. בעו בזה דא"כ קשה למ"ד לקמן דמוסר פטור וכן נראה ודאי במפגל יש מ"ד דפטור דא בברייתא דר' חייא מוכח דחייב דא"כ מנינא ל"ל. ועכ"פ סברא יש לקמן דפטור יעו"ש. כי לא עיינתי עתה שם. לכך כתבו המ"ל למעוטי כופר ושלשים של עבד כו' ולכך נמי ניחא שכתבו אח"כ ומסור ומפגל אפי' למאן דלא דאין דינא דגרמי כו' דאל"כ לא הוה קשה מידי דהוה אמרינן דאינו חש על הבריית' דאתי' כמ"ד דדאין דינא דגרמי והו' לא ס"ל כוותי' כ"א כמאן דלא דאין לכך כתבו זה עתה:
4