דברי ריבות כ״וDivrei Rivot 26
א׳מפני מה אמרו פירוש למה הזכירו כלל שמותיהן כונת התוספות בזה לומר שלשיטתם דלרבי עקיבא נמי איכא תולדה לבהרת אין הקושיא כי אם למה הזכירו שמותיהן ובזה העיקר חסר מן הספר. אבל לרש"י גם בכלל הקושיא היא מפני מה אמרו שנים שהן ד' דמשמע שמכל אב יוצאה תולדה אחת. וזהו שרמז רש"י ויאמרו כל מראה לובן שהוא מקרום ולמעלה וכו'.
1
ב׳דבור אף על גב דמנחתא מניה טובא כתבו התוספות בסופו והשתא הא דבעי לקמן טפילה לבהרת מנא ליה בעי נמי לרבי עקיבא קשה דהוא מיותר דהא כונת התוספות מתחלת הדבור במה שפירש נתיסד על זה. לכן נראה לעניות דעתי דהאי והשתא וכו' הוא שמרגיש קושיא לפירושו וזה דבשלמא לרש"י דסבר שמי שיש לו תולדה מיד אית ליה דמצטרף ניחא דרבי עקיבא דסבר לית ליה תולדה לבהרת לכך לא מצטרף סיד בהדיה ולרבנן דאית ליה תולדה לבהרת אי משום גזרה שוה דלבנה לבנה אי משום דהטיל הכתוב לספחת בין שאת לבהרת. וכיון דאית להו תולדה לבהרת מיד מצטרף:
2
ג׳אבל לתוספות דאית להו דאפשר להיות תולדה בלא צירוף ומאי דבעי בגמרא טפילה לבהרת מנא ליה בעי נמי לרבי עקיבא ומשני דאית ליה אי משום גזרה שוה אי משום דהטיל הכתוב ספחת וכו' באופן דבין רבי עקיבא בין רבנן אית להו תולדה לבהרת קשה דמאי שנא דרבי עקיבא לית ליה צירוף לסיד בהדי בהרת ולרבנן אית להו צירוף לסיד בהדי בהרת והא כלהו ממקום ילפי תולדה לבהרת. וזהו שכיון תוספות באומרו והשתא וכו' כלומר לפרושי צריך לומר דבעי נמי לרבי עקיבא והוא דוחק גדול דלפי מאי דמתרץ היה ראוי שיהיו רבי עקיבא ורבנן שוים בסברתם ואינו כן כך נרא' לי הצעיר יצחק בכ"ר שמואל אדרבי זלה"ה.
3
