דברי ריבות כ״זDivrei Rivot 27
א׳קצת חידושי קמא. כתב מס' ב"ק דף ב' לא הרי השור כהרי המבעה כלומ' אי כתב רחמנא שור לא נפיק מבעה מניה ואמטו להכי אצטריכו למכתב ולהכי נקט ברישא וכו'. כוונת רש"י שאם הייתי אומר שפירוש המשנה באומרו לא הרי הוא לומר אין החומרות גורמות אלא הצד שוה גורם כמו שכתב תוספו' והכל נמשך לסוף המשנה לא היה תירוץ למה שהרגיש רש"י ולהכי נקט ברישא כהרי המבעה ולא נקט כהרי הבור לפי שהוא כתב דלא מצי למתני לא זה וזה שיש בהם רוח חיים דמה בכך דהשתא אין כונת המשנה כי אם לומר אין החומרות גורמות שהרי אין חומרתו של זו כחומרתו של זו וגם כן הייתי יכול לומ' אין חומרות שור ובור כחומרות מבעה שאף על פי שחומרות שור ובור מחולקות מכל מקום הושוו במה שאין לשום אחד מהם חומרת מבעה לשנאמר שהיא הגורמת. וגם התירוץ השני שכתב רש"י לא שייך שכונת המשנה אינה לומר חדושים דלא נפיק זה מזה בהיות שוים כי אם לומר שהצד השוה גורם הדין וכו'. או ירצה שרש"י נשמר מפירוש שלישי. והוא שהייתי אומר אין חומרת שור כחומרת מבעה ולכך אם כתב מבעה לא נפיק שור מניה משום דמבעה אין כונתו להזיק ואין יצרה תקפ' ובקל יכול לשמרה מה שאין כן בקרן דכונתו להזיק ויצרה תקפ' ואין יכול לשמרו כל כך יפה על דרך שכתב התוספות לקמן על פסק המבעה וההבער וכן לא הרי המבעה כהרי השור ולכך אי כתב שור לא הוה נפיק מבעה מניה משום דשור חמור שאין הנאה להזיקו בקל היה יכול לשמרו שאין דחוק להזיק כיון שאין הנאה להזיקו מה שאין כן בשן שיש הנאה להזיקו הוי כעין אונס שלא היה יכול לשמרו ובזאת הבחינ' יתישב כל המשנ' ע"ז הדרך וקאמר ולא זה וזה שיש בהם רוח חיים כהרי האש שאין בו רוח חיים ולכך אי כתב אש לא נפיק שור ומבעה לפי שאש חמור דכיון שאין בו רוח חיים בקל יכול לשמרו. וכן לא זה וזה שדרכן לילך ולהזיק כהרי הבור. ולכך אי כתב בור לא נפקי שאר אבו' משום דבור חמור שאין דרכו לילך וקל לשמרו אם הייתי מפרש המשנה בזה האופן אין להקשו' למה לא נקט להו כסדר לא הרי השור כהרי הבור משום דלא הוה מצי למימ' לא הרי הבור כהרי השור משום דבור לעולם חמור שאין הנאה להזיקו ואין כונתו להזיק לשיהא יצרו תקפו ואין בו רוח חיים ואין דרכו לילך ולהזיק ובקל יכול לשומרו. לכן הקדים רש"י ואמר כסדר שהן כתובין בפרשה סדרן במשנה דפרשה ראשונה נאמרה בשור אם כן איך נאמר לא הרי השור כהרי המבעה שכוונתו לומר לשתוק משור בתחלת דבורי שאין לי טעם בזה יותר מבזה שעתה ודאי השני הוא המיותר ועוד שלעולם דרך הגמרא מזכיר המלמד תחלה כמו שכתב רש"י לקמן ולכך מוכרחים אנו לומר שר"ל אין קולתו של שור כקולתו של מבעה שמבעה הוא יותר קל' ולכך אי כתיב שור לא נפיק מבעה מניה ומזה יתחייב דרוח חיים ודרכו לילך ולהזיק הוא חומרא ולא קולא אם כן שפיר הוה מצי למימר לא הרי הבור כהרי השור ותירץ רש"י וכו'. ולזה נראה שכיון רש"י ברוב הלשונות וגם תוספות נשמר מזה הפי' באומרו פי' אין קולתו וכו' ר"ל שלא נאמר אין חומרתו לפי שאם אני אומר אין חומרתו של זה כחומרתו של זה נראה שהשני שהזכרתי הוא יותר חמור א"כ נראה שבאתי לתרץ שלכתוב השני והייתי מבין הראשון ולכן אמרתי שהוא יותר חמור. ולכן לא הייתי מבין הראשון שזכרתי ממנו ואין כן דרך הגמרא כמו שאכתוב שמביא ראיה תוספות על זה. אבל כשאני אומר אין קולתו של זה וכו' השני הוא יותר קל אם כן נראה שבאתי לתרץ למה לא כתב הראשון שזכרתי ותרצתי שהשני יותר קל. ולכך לא נפיק מניה ומביא ראיה תוספות כדמפרש לקמן למאן דאמר תנא שור לקרנו ומבע' לשינו משום דשור כוונתו להזיק וכו' דקשה דאף למאן דאמר תנא שור לרגלו הפי' הוא בזה האופן וגם למאן דאמר מבעה זה אדם. אבל הכונה היא דמאן דאמר תנא שור לקרנו ומבעה לשינו קאמר בגמרא הכי קאמר לא ראי הקרן שאין הנאה להזיקו וכו' ופריך בגמרא ולאו קל וחומר הוא וכו' וחזר בו ואסר אלא וכו' והשתא אם היה סובל הגמרא לומר אין חומרתו של זה וכו' והשני שהזכיר הוא המלמד למה חזר בו הגמרא שפיר היה יכול לישב המשנה במה שאמר תחלה כמו שכתב רש"י שם אלא לכך חזר לפי שלעולם המלמד מזכיר ראשונה ולכך קאמר תוספו' למאן דאמר וכו' והרגיש עוד תוספות נאמר פי' שלישי שאין הכונה לומר לשתוק משום חד מנייהו אלא הכל נמשך להצד השוה ולעולם נאמר שלא הרי הוא פי' אין חומרתו של זה וכו' ולא אין קולתו כמו שפי' לכן אמר תוספות גם עם מה שכתבתי שאומר הגמרא לקמן א"א זה הפירוש שהגמרא פירש שכוונת המשנה הוא לשתוק ונפיק חד מחבריה ושינה הגמרא והוכרח לפרש כן משום דהזכיר החמור תחלה באומרו לא זה וזה שיש בהם רוח חיים כהרי האש וכשהכונה היא לומר אין החומרות גורמות הוא בזה האופן אין החומרה סבת הדין שהרי אין החומרה בזה כמו שהוא בזה הרי שמה שהזכרתי ראשונה הוא הקל שאין בו חומרת החמור ובמשנה הוא בהפך שמזכיר החמור תחלה א"כ ע"כ לומר שכוונת המשנה היא לשתוק ונפיק חד מחבריה ולכך פירושו הוא אין קולתו וכו' ומזכיר החמור תחלה שהשני יותר קל ולכך לא נפיק מניה לעניות דעתי.
1
