דברי ריבות מ״חDivrei Rivot 48
א׳בקמא פרק הגוזל דף צ"ג בעמוד הראשון דבור שאמר הא דחווריה חוורי והא דכוורי כוורי ותרוייהו אליבא דכולי עלמא וכו' הכוונה בדבור היא דבין לרבא בין לרבי חייא בר אבין למה לא אמרו הא והא ככולי עלמא כיון שיש ארבעה חלוקות נפוצי וסרוקי וחוורי וכברויי והוה להו לאוקומי הברייתו' בקצוות באופן שיהיה חלוקה אמצעית ביניה' ובה פליגי רבנן ורבי שמעון תירץ תוספות ואמ' שזו היא כוונת רבי חייא דתרוייהו אליבא דכ"ע דחוורי גרוע מסרוקי וכברויי עדיף מסרוקי ואוקים הברייתות בקצוות שהם חוורי וכברויי ובסרוקי שהיא חלוקה אמצעית פליגי ורבא לא רצה לתרץ כן וכו' בא לתרץ לרבא למה לא אמר הא והא ככולי עלמא לפי שסבר דכברויי הוא צבע ולא ליבון. אמר עוד והא דלא נקט רבי חייא הא דנפציה נפוצי הא דכברויי וכו' הכוונה להיותו מקושר עם מה שאמר היא לפי שאמר למעלה ורבא לא אוקים הברייתות ככולי עלמא לפי שסבר דכברויי הוא צבע ולא ליבון מכל מקום הקושיא במקומה עומדת דעדיין יש שלשה חלוקות נפוצי וחוורי וסרוקי ולמה לא אוקמה ככולי עלמא והא בנפוצי והא בסרוקי ובחוורי פליגי שהיא חלוקה אמצעית אלא מאי אית לך למימר דחוורי ונפוצי שוים בדין ומשום הכי לא אוקמה ככולי עלמא דהשתא לא יש שלשה חלוקות אלא שנים דחוורי ונפוצי הכל אחד וסרוקי חלוקה אחרת ואם כן כיון דנפוצי וחוורי הכל אחד למה לא אמר הא בנפוצי הא בכברויי דבשלמא מעיקר' שהייתי סובר דחוורי אינו שוה כנפוצי אינו יכול להקשו' למה לא נקט הא דנפוצי הא בכברויי לפי שהייתי אומר דפליגי בשני חלוקו' שיש באמצע שהם חוורי וסרוקי ואפושי במחלוקת לא מפשינן אבל השתא דאמרת דחוורי ונפוצי הכל אחד למה לא נקט הא בנפוצי הא בכברויי זהו שאמר תוספת כדמוכח במלתיה דרבא דמדלא אוקים רבא הברייתות ככולי עלמא הא בנפוצי הא בסרוקי ובחוורי פליגי מכלל דמשמע דחוורי ונפוצי הכל אחד. זהו מה שפירש הנשר הגדול החכם השלם כמו"ר הרב יוסף טייטאצק יצ"ו.
1
