גן נעול, בית שלישי ב׳:י״בGan Naul, House III 2:12
א׳הכלל הי"ב. מן המבואר תבין שלא יתכן הנחת לשון "מחשבה" בבנין נפעל אצלו ית' כפי ההוראה השניה שבארנו. יתברך ויתרומם עד אין קץ הוא יוצר הכל ויודע הכל אין דבר נעלם ממנו שנוכל לומר שנחשב לפניו כך או כך כפי המחשבה, כדרך המשל מכדור הארץ ותחת [קו] המשוה. וכן רחוק ונמנע לומר עליו ית' שֶׁיִוָדַע לו האמת, כי הוא ב"ה צופה ומבינו עד סוף כל הדברים ויודעם מראשית בידיעה נשגבת משִׁקול דעת כל יצור. וכל מחשבותיו כפי רצונו וחכמתו, כי הוא ברא ויצר כל הדברים, ובחפצו יוכל לשנותם ויכול לעשותם על תכונה אחרת. ולכן כל לשון "מחשבה" אצלו ית' בענינים הללו הוא בקל שהוראתו על החפץ והרצון כמבואר למעלה. וכל שכן שלא יתכן אצלו הנחת לשון "מחשבה" בנפעל מן ההוראה השלישית, כי הוא לבדו מלך מלכים אדון ומצַוה. ואין צורך להאריך בזה. אבל יתכן הנחת הנפעל אצלו ית' מן ההוראה הראשונה. והוא מה שאמרנו שהוראתו על החושב מחשבה שהיא נפלאה בעיני כל זולתו, ואיננה בטבע מחשבת הנפשות. בין שיהיה בהפלגת הרוע, בין שתהיה בהפלגת החכמה והדעת והטובה והצדק. והוא ב"ה נורא תהלות עושה פלא וחושב מחשבות נפלאות עד אין חקר ממחשבת כל היצורים בחכמה בתבונה ובדעת בצדק ובמשפט. ולכן כשיודיעו הנביאים מה שיעשה השם ב"ה בארח מחשבת חכמתו העליונה, ואותה המחשבה נפלאה ממחשבת כל חכם לב ואיש נבון, יניחום בנפעל להורות כי הוא לבדו חושב כן בעבור שהוא אדון החכמה והתבונה והצדק והמשפט. והפלגת רוממותו תסבב המחשבה הזאת. אבל היצורים שחכמתם ותבונתם כלֹא נחשבת, אינן מבינים סוד הדברים, ולכן לא יחשבו מחשבת משפט כזה הנעלם והנשגב מהן, והבן מאד. ואני אראך בעז"ה ענין זה בכתבי הקדש.
1