האלף לך שלמה, אורח חיים שנ״דHaElef Lekha Shlomo, Orach Chayim 354
א׳מה שהעיר על הטו"ז בסי' תקפ"א שכתב דהש"ץ ילבוש טלית שאולה ופטור לכ"ע מברכה ואיך כתב דפטור לכ"ע הרי בסי' י"ד הביא דעות בזה. הנה יפה אמר רו"מ דבהל' ר"ה מיירי רק לומר סליחות דבזה לכ"ע א"צ לברך ובסי' י"ד מ"ש הטו"ז בימי הסליחות היינו שלובשין גם להתפלל בו בזה ס"ל קצת דצריך לברך. ועוד יש לחלק דבהל' ר"ה דמדבר רק בש"ץ דבזה כיון דאינו מכוין לעצמו לומר סליחות בטלית ועושה כן רק מפני כבוד הצבור לכך לכ"ע א"צ לברך דהמשאיל אינו מכוין כלל להקנות לו כיון דהוי רק לכבוד הצבור אבל בסי' י"ד מיירי ביחידים הלובשים בטלית לעצמן בזה כיון דמכוין לומר סליחות בטלית א"כ כוונתו לקיים מצות ציצית וי"ל גם דעת המשאיל להקנות לו לשם מצוה לכך יש דעות לברך עיי"ש בעזה"י.
1
ב׳ומה שהעיר על מה שאחז"ל בברכות כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאלו הקריב עולה בלי נסכים הקשה הרי בעולה אמרינן במנחות שיכול להקריב עולה היום ונסכין למחר וא"כ למה לא יועיל אם יקרא ק"ש ואח"כ יניח תפילין. זה לק"מ דשאני ושאני נסכים אלו ענין בפ"ע ואין עליו חיוב להביא נסכים רק כשהקריב עולה אז כל זמן שהוא מביא נסכים שייכין לעולה אבל תפילין הוי חוב כל היום רק עתה בטלוהו דאין בידינו לשמרם כראוי אבל מן התורה הוי חוב כל היום אז כל שעה שלובש י"ל בשביל חובת שעתא הוא ואין ראי' דשייכא לק"ש שלפניו לכך לא מהני לתשלומין דק"ש והוי קורא ק"ש בלי תפילין כלל וא"ש ודוק:
2