האלף לך שלמה, אורח חיים שס״טHaElef Lekha Shlomo, Orach Chayim 369
א׳מה ששאל על המג"א בסוכה ברשות הרבים מן הכתוב בנחמי' וכו' הנה בספר החיים הקשיתי כן עיין שם באריכות וכעת נראה דדין זה של המג"א יהי' תליא בפלוגתא דרבנן ור' אליעזר בן יעקב בנדרים ריש פ' השותפין דרבנן סבירא להו דאסורין לכנוס וראב"י סבירא לי' דזה נכנס לתוך שלו וכו' ומפורש בש"ס דפליגי בברירה וכו' וא"כ ה"נ ברה"ר דהוי כחצר השותפין למ"ד אין ברירה הוי זה סוכה גזולה אבל למ"ד יש ברירה וזה נכנס לתוך שלו מותר גם זה ואין זה גזולה ולפ"ז נהי דקיי"ל כרבנן דאין ברירה מ"מ התויו"ט פ"ח דפסחים כתב דמח דקיי"ל בשל תורה אין ברירה הוי רק מדרבנן אבל מן התורה יש ברירה וא"כ א"ש די"ל בנחמי' מיירי קודם שגזרו רבנן דאין ברירה לכך ודאי דמותר ברה"ר דאמרינן ברירה ושלו הוא לפי שעה זו אבל לדידן דקיי"ל מדרבנן אין ברירה לכך אסור לעשות סוכה ברה"ר אף דאנן קיי"ל כראב"י מ"מ י"ל דהוי כטעם הרמב"ן שהביא הר"ן שם בריש השותפין דאינו מכח ברירה רק מכח דאם כן מוציא את חברו מן חצרו א"כ תינח התם דאוסר על חברו לגמרי אבל כאן דשאר תשמישין מותר רק סוכה אינו רשאי לעשות מכח דבעינן שיהי' שלו בזה לא שייך לומר שמוציאו מרשותו לכך הוי אין ברירה גם לטעם הר"ן שם שבכה"ג יש ברירה מכח דעיקרו מתברר מתחלתו וזה שייך רק בתשמיש דעלמא אבל בסוכה אטו ההכרח שיעמוד סוכתו ברה"ר לכך אין זה מתברר מתחלתו לכך בזה קיי"ל דאין ברירה לכך אסור ברה"ר אך זה רק מדרבנן דמדאורייתא יש ברירה וא"ש כן עלה בלבי דרך הערה בעלמא:
1