האלף לך שלמה, אורח חיים שע״הHaElef Lekha Shlomo, Orach Chayim 375
א׳שאלתו על המנהג בשמחת תורה ליל ערבית לאכול קודם קידוש. הנה לא יפה עושין הן האוכלים בלי קידוש הן המקדשים להוציא אחרים אם אין אוכלין שם מה דראוי להיות נחשב סעודה ואין לנו להמליץ עבורם כמו על שאר מנהגי ש"ת כגון הבערת פולוואר ואין לנו להמליץ אלא מה שאחז"ל דגדולה עברה לשמה אם מכוונין לש"ש לשמחה של מצוה וכבוד התורה.
1
ב׳ומה שתמה על הריטב"א דס"ל א"ה מקרי לכם ממ"ש בכתובות דף ל"ד אי מה קודש אסור בהנאה אף מעשה שבת אסור בהנאה ת"ל לכם א"כ מוכח דמעשה שבת אם הוי אסור בהנאה לא הוי נקרא לכם עכתו"ד. הנה לק"מ דודאי י"ל דשאר איסורי הנאה כיון דאין רשות אחרים עליהם ודאי הוי בכלל לכם ולא יצאו מרשות בעלים הראשונים אבל קודש ודאי אינו בכלל לכם כיון דהוי ברשות גבוה ורשות גבוה עליו וא"כ אם הוי מדמינן מעשה שבת לקודש לא הוי נמי בכלל לכם כמו קודש וכיון דכתיב לכם אפיקתי' מכלל קודש וכיון דאינו בכלל קודש לאיסור הנאה מה"ת לאסרו וממילא מותר ג"כ וז"פ ובר מן דין נמי א"ש דהנה לשון לכם מתפרש בהרבה מקומות לכמה כוונות באתרוג מפרשינן לכם להיתר אכילה ובלולב לדין ממון וגבי יו"ט למצוה להיות חיוב לאכול בו וא"כ ה"נ הכונה בש"ס כתובות הנ"ל דאדרבא כיון שיהי' נקרא לכם לדין ממון א"צ קרא דאף אם הוי אסור בהנאה הוי נקרא לכם וא"כ למ"ל לכם בע"כ יהי' כאן הכונה של לכם להיתר הנאה דבאכילה א"א לומר כיון דהוקש לקודש בע"כ להיתר הנאה אתיא וגם זה פשוט:
2