המידות לחקר ההלכה, חלק א, ה; שתי סבות המתנגדות זו לזו כ״דHaMiddot leCheker haHalakhah, Part I, Method V 24
א׳בכל מקום כששתי סבות מתנגדות זו לזו והסבה השניה מפקיעה את המסובב הראשון, הנה כשהן באות בבת אחת נופל ממילא הספק, אם גם באופן זה הוא בבחינת הפקעה, כלומר המסובב מהסבה הראשונה כן חל, אלא שהסבה השניה באה ומפקיעה את המסובב הנ"ל, או שבאופן שכזה לא חלתה כלל הסבה הראשונה.
1
ב׳ודוגמאות לכך:
2
ג׳א) בערכין (כ"ט א') "המוכר שדהו בשנת היובל עצמה, רב אמר, מכורה ויוצאה, ושמואל אמר, אינה מכורה כל עיקר, מקל וחומר, ומה מכורה כבר יוצאת, עכשיו שאינה מכורה אינו דין שלא תמכר כל עיקר", וכאן יש לנו הציור כזה, מצד אחד סבת המכירה ומצד השני סבת היובל, וכשבא היובל אחר המכירה, הנה הסבה השניה מבטלת את המסובב של הסבה הראשונה, אבל כשמוכר בשנת היובל עצמה הנה התנגשו שתי הסבות המתנגדות בבת אחת, ורב סובר שזהו בבחינת הפקעה וזהו שאמר "מכורה ויוצאה", ושמואל סובר, שבאופן כזה לא חל כלל המסובב מהסבה הראשונה מעיקרו ולכן "אינה מכורה כל עיקר".
3
ד׳ואם הוא משתמש בק"ו, "ומה אם מכורה כבר יוצאת עכשיו שאינה מכורה אינו דין שלא תמכר", הנה אין זה קל וחומר ממש, דהא אפשר לשאול על זה, דיו לבא מן הדין להיות כנדון, וכשם ששם, אם מכר לפני היובל, מכורה ויוצאה, ככה גם במכר בשנת היובל עצמה, אלא דבזה יש ג"כ הוספה הגיונית, דאותה סבה שיש בכחה להפקיע את הסבה הראשונה גם אחרי כשכבר הביאה לידי תוצאות, הנה כשהיא באה בבת אחת בודאי שיש בכחה לבטל את כל חלות הסבה הנ"ל מעיקרה520ובאתוון דאורייתא כלל ט אות טו הוכיח אכן מכאן שיותר קל המנעות החלות מהפקעת החלות, יעויין שם בקונטרס אחרון שהביא אחד עשר נדונים בכהאי גוונא אם ניתן ללמוד דין המנעות החלות מהפקעת החלות.
ועיין בית יצחק או"ח סי' ס סק"י שכתב דהקונה חמץ בפסח תלוי במחלוקת רב ושמואל, שלרב דמכורה ויוצאה הכא נמי מכורה ויוצאה משא"כ לשמואל, כיון שמיד כשהוא נכנס לרשותו יוצא מרשותו כדין איסורי הנאה. אך בשו"ת הרב"ז או"ח סי' נד סק"ה הקשה עליו שלפי זה סתרי דברי הרמב"ם אהדדי שפסק כשמואל ומכל מקום פסק שהקונה חמץ בפסח לוקה..
ועיין בית יצחק או"ח סי' ס סק"י שכתב דהקונה חמץ בפסח תלוי במחלוקת רב ושמואל, שלרב דמכורה ויוצאה הכא נמי מכורה ויוצאה משא"כ לשמואל, כיון שמיד כשהוא נכנס לרשותו יוצא מרשותו כדין איסורי הנאה. אך בשו"ת הרב"ז או"ח סי' נד סק"ה הקשה עליו שלפי זה סתרי דברי הרמב"ם אהדדי שפסק כשמואל ומכל מקום פסק שהקונה חמץ בפסח לוקה..
4