המידות לחקר ההלכה, חלק א, ז; סבה ומסובב או יסוד ובנין י׳HaMiddot leCheker haHalakhah, Part I, Method VII 10
א׳זכיה מטעם שליחות, שזאת אומרת, שהזכות היא במקום המנוי של השליחות608גדר זה של הגאון המחבר שהזכיה היא במקום מינוי אינה פשוטה ויש הסוברים דבזכיה מטעם שליחות גזיה"כ היא שאין צריך מינוי יעויין בכל זה בקצוה"ח סי' קה סק"א, חי' ר' ראובן ב"ה סימן י, קה"י כתובות סי' יב, אלא שלענין סברתו של הגאון המחבר אינו נוגע שאינו נעשה שליח אלא בשעת הזכיה בפועל, ומאידך בזכות האב בגירושי בתו אין זה בגדר זכיה מטעם שליחות אלא שהוא עומד במקומה ושפיר מהני אף כנגד רצונה.
ויעויין בספרו של הגאון המחבר שם שביאר עפ"י דבריו שהמינוי הוא במקום הזכיה, שבכל מקום שהחסרון בשליחות הוא משום שחסר בעצם הפעולה בזה לא יהני גם בזכיה, אולם כשהחסרון הוא רק במינוי, כיון שבזכיה אין צריך למינוי בפועל לא יהיה חסרון, עיי"ש שיישב בזה כמה קושיות., אבל מובן מאליו, שבזה יבדלו, שאפילו לשיטת הרמב"ם הנ"ל שסובר דהמנוי מצד המשלח משמש רק בתור סבה ולא בתור יסוד, וכיון שמינה את השליח אז כבר לא איפת לן מה נעשה בהמשלח, אבל בזכות הנה בודאי הזכות זהו עיקר היסוד במה שאנו אומרים "זכין לאדם שלא בפניו" ובשביל כך אנו זקוקים שתהיה זכות להזוכה עד הסוף609הנה מאידך יש להקשות על הטור שמדוע בקטן יהני זכיה מטעם שליחות הא לא גרע מנשתטה המשלח וכן הקשה בקוב"ש ח"ב סימן א, ועיין קה"י שביאר שם לדרכו ששוטה מופקע משליחות משא"כ קטן. והגאון המחבר שם כתב לדרכו, שהחסרון בשליחות לקטן הוא רק מצד כל מלתא דאיהו לא מצי עביד שליח נמי לא מצי עביד, והיינו דוקא בלא מצי עביד דהיינו במינוי, ועל זה גופא מהני זכיה. ועיי"ש שלפי זה בעכו"ם שמצד עצמו פשיטא שיש לו רצון ודעת, אך החסרון בשליחות הוא לא מצד המינוי אלא מצד עצם השליחות, בזה לא יהני זכיה, עיי"ש שביאר הענין דגר קטן מטבילין אותו מטעם זכין, ובעיקר הדברים נראה שכן הוא כבר בחידושי הרע"א כתובות שם, עיי"ש..
ויעויין בספרו של הגאון המחבר שם שביאר עפ"י דבריו שהמינוי הוא במקום הזכיה, שבכל מקום שהחסרון בשליחות הוא משום שחסר בעצם הפעולה בזה לא יהני גם בזכיה, אולם כשהחסרון הוא רק במינוי, כיון שבזכיה אין צריך למינוי בפועל לא יהיה חסרון, עיי"ש שיישב בזה כמה קושיות., אבל מובן מאליו, שבזה יבדלו, שאפילו לשיטת הרמב"ם הנ"ל שסובר דהמנוי מצד המשלח משמש רק בתור סבה ולא בתור יסוד, וכיון שמינה את השליח אז כבר לא איפת לן מה נעשה בהמשלח, אבל בזכות הנה בודאי הזכות זהו עיקר היסוד במה שאנו אומרים "זכין לאדם שלא בפניו" ובשביל כך אנו זקוקים שתהיה זכות להזוכה עד הסוף609הנה מאידך יש להקשות על הטור שמדוע בקטן יהני זכיה מטעם שליחות הא לא גרע מנשתטה המשלח וכן הקשה בקוב"ש ח"ב סימן א, ועיין קה"י שביאר שם לדרכו ששוטה מופקע משליחות משא"כ קטן. והגאון המחבר שם כתב לדרכו, שהחסרון בשליחות לקטן הוא רק מצד כל מלתא דאיהו לא מצי עביד שליח נמי לא מצי עביד, והיינו דוקא בלא מצי עביד דהיינו במינוי, ועל זה גופא מהני זכיה. ועיי"ש שלפי זה בעכו"ם שמצד עצמו פשיטא שיש לו רצון ודעת, אך החסרון בשליחות הוא לא מצד המינוי אלא מצד עצם השליחות, בזה לא יהני זכיה, עיי"ש שביאר הענין דגר קטן מטבילין אותו מטעם זכין, ובעיקר הדברים נראה שכן הוא כבר בחידושי הרע"א כתובות שם, עיי"ש..
1
ב׳ואם בשליחות אמרנו שאם המשלח חוזר אז אינו די בחזרה לבד, אלא אנו זקוקים לדיני בטול השליחות, שזאת אומרת, שזהו לא רק אופן שלילי שאינו רוצה עכשיו בזה, אלא שהוא מבטל בעיקר את המנוי בעבר, הנה בזכות בודאי לא בעינן לכך, אלא כיון דיש רק גילוי הדעת בהוה שהדבר פסק להיות זכות לו כבר אין היסוד של הזכות.
2