המידות לחקר ההלכה, חלק א, ז; סבה ומסובב או יסוד ובנין י״זHaMiddot leCheker haHalakhah, Part I, Method VII 17
א׳ונחוץ לנו עוד להוסיף בזה, דהרמב"ם מחלק בין ענין האומה בארץ ישראל ובין קנין היחיד שבה, כל אחד על חלקו, דבודאי יש בארץ ישראל שני הדברים יחד, היא ארץ ישראל מפני שהיא קנינה של האומה הישראלית בכלל וכשנתחלקה יש לכל יחיד ויחיד קנין בחלקו, והמחלוקת אם יש קנין בא"י או אין קנין היא מחלוקת בקנין האומה, ומי שסובר יש קנין סובר דע"י כך מסתלק גם קנין האומה בהחלק שנמכר, ובשביל כך אפילו אם חזר וקנה מן העכו"ם זהו נקרא כבר כבוש יחיד, ומי שסובר אין קנין הכוונה דאין קנין במה שנוגע לקנין האומה ולא נקרא אח"כ כבוש יחיד, אבל עכ"פ בהיות שקנוי לעכו"ם לחפור בורות שיחין ומערות ס"ס על חלק היחיד יש קנין, ובשביל כך פוסק הרמב"ם דאמנם לא נקרא אח"כ כבוש יחיד, אבל כ"ז שהוא ביד עכו"ם פטור מתרומות ומעשרות621הגר"ח שם לדרכו, ביאר את ההכרח למחלוקת הרמב"ם והראב"ד במחלוקת מדוע לא נהג יובל בבית שני, וכפי שביאר הוא שם דלהרמב"ם בעינן שני תנאים לדין יובל חדא ביאת כולכם ועוד בעינן שיהיו כל יושביה עליה, ולהראב"ד סגי במה דאין כל יושביה עליה לביטול שם יובל, והנה דין ביאת כולכם ודאי שתלוי רק בשאת ביאה וירושה ומאידך הדין שכל יושביה עליה תלוי במציאות וכמו שמבואר בערכין דאפילו בירושה ראשונה שהיה ביאת כולכם מכל מקום משגלו בני גד ובני ראובן פקע לה דין יובל, ומעתה גם הדין דוהארץ לא תמכר לצמיתות תלוי הא בהא דלהראב"ד מה שמבטל דין יובל אינו נוגע לדין דוהארץ לא תמכר בצמיתות דגם בזמן שאין היובל נוהג אכתי איכא הדין דהמוכר קרקע אינה נמכרת לצמיתות וכשיהיה היובל תחזור קרקע לבעליה, משא"כ להרמב"ם שקדושת היובל אינה רק בדין כל יושביה עליה, רק שחסר בעצם הסיבה לקדושת הארץ מה שלא היה ביאת כולכם, ואם כן הדין נותן דבירושה שניה יהיה אפשר למכור לצמיתות, ולדרכו של הגר"ח בראב"ד היה מוכרח דלשיטת הרמב"ם כיון שאפשר למכור לצמיתות שוב יש קנין לנכרי להפקיע, ומכח זה הוכיח הרמב"ם דסברת אין קנין להפקיע אינו רק מצד שאי אפשר שתהיה בעלות הנכרי על הקרקע, אלא שגם קנינו המוחלט אין באפשרות הגוי להפקיע..
1
ב׳ואפשר להסביר לפ"ז את המחלוקת אי יש קנין או אין קנין, שהמחלוקת היא בשני הקנינים האלה של א"י כנ"ל שיש בזה גם קנין האומה וקנין היחיד, אבל יש להסתפק מהו כאן היסוד ומהו המסתעף, אם מקנין האומה בא קנין היחיד או מקניני היחידים בא קנין האומה, ומי שסובר יש קנין סובר כהצד השני, וממילא אם אחד מכר חלקו מתבטל מחלק הזה גם קנין האומה ואז אפילו אם קנה אחרי כך נחשב כבר לכבוש יחיד, כי קנין האומה נעשה רק ע"י הכבוש הכללי, ומי שסובר אין קנין סובר כהצד הראשון, ועל ידי המכירה גופא אע"פ שנתבטל קנין היחיד לא נתבטל קנין האומה.
2