המידות לחקר ההלכה, חלק א, י; אמצעי ותכלית ל״בHaMiddot leCheker haHalakhah, Part I, Method X 32
א׳בכל מקום שיש דין של מוקדם ומאוחר, כלומר, שהוא מחוייב להקדים פעולה אחת להשניה, ואם הוא משנה את הסדר עובר בלאו, נופל ממילא הפסק מהי התכלית העיקרית של העברה: אם בזה שהקדים את המאוחרת, או בזה שאיחר את המוקדמת.
1
ב׳ולשני הצדדים הנ"ל יש להסתפק אם העברה היא בהמעשה או בהשב ואל תעשה, כלומר, אם העברה היא בהפעולה המאוחרת - להצד הראשון - או בהפעולה המוקדמת - להצד השני - או שהעברה הוא בהאי-פעולה, כלומר, במה שלא איחר את המאוחרת - להצד הראשון - או במה שלא הקדים את המוקדמת להצד השני919ניתן היה להוסיף גדר נוסף והוא שהעבירה היא לא בהקדמת האחד ולא באיחור השני אלא במה שנעשו הדברים שלא כסדר, וגם בזה ניתן היה להסתפק אם העבירה היא במה שעשה שלא כסדר או במה שלא עשה כסדר (ונפק"מ ללאו שאין בו מעשה)..
2
ג׳למשל, בהלכה הפסוקה "המקדים תרומה לבכורים, מע"ר לתרומה ומעשר שני לראשון, שעובר בל"ת שנאמר מלאתך ודמעך לא תאחר" כמבואר במשנה תרומות פ"ג (משנה ג'), נופל ממילא הספק במהות הל"ת הנ"ל כשהקדים תרומה לבכרוים, למשל, אם העברה היא במה שהקדים התרומה, או במה שאיחר את הבכורים, ולשני הצדדים יש להסתפק, אם העברה היא בהפרשה, - להצד הראשון הנ"ל בהפרשת התרומה, ולהצד השני בהפרשת הבכורים - או שהעברה הוא בהאי-הפרשה - להצד הראשון הנ"ל מה שלא הפריש את התרומה לבסוף, ולהצד השני מה שלא הפריש את הבכורים בתחילה920כאמור לעיל אפשר לבאר גדר נוסף שהוא ענין בלבול הסדר (וגם ספק הירושלמי להלן הוא מצד זה רק שהספק הוא האם דוקא כשהפך את הסדר לגמרי או די במה שהתחיל שלא כסדר), וראה לשון רש"י עה"פ מלאתך ודמעך לא תאחר לא תשנה סדר הפרשתן לאחר את המוקדם ולהקדים את המאוחר שלא יקדים תרומה לביכורים ומעשר לתרומה, ומבואר מלשון רש"י שהאיסור הוא על השלא כסדרן, וכן לשון הרמב"ם בספר המצוות הזהיר חוקי הזרע וכו' ועל זה הסדר ראוי שיעשה ובאה האזהרה מהקדים מה שראוי לאחר ומאחר מה שראוי להקדים וראה ר"ש סירילאו שם כתבי הגרי"ז תמורה ד, ב..
3