המידות לחקר ההלכה, חלק ב, יב; חיוב ושלילה א׳HaMiddot leCheker haHalakhah, Part II, Method XII 1
א׳החיוב והשלילה
1
ב׳ההלכה מיוסדת בעיקרה על "קום ועשה" ועל "שב ואל תעשה". ולכאורה, קום ועשה זהו דבר חיובי ושב ואל תעשה – מושג שלילי, אבל לא תמיד הוא הכלל הזה. כי לא תמיד מתאימים המציאות והדין. במציאות בודאי שמעשה הוא דבר חיובי ואי המעשה דבר שלילי, אבל יש, לפעמים שבדין הוא ההיפך: שאי המעשה מביא לתוצאות חיוביות והמעשה מביא לתוצאות שליליות. למשל, אם אדם יתחייב כלפי חברו, באם לא יעשה איזה מעשה שהוא, אזי יוצא להיפך – שאי המעשה מביא לתוצאות חיוביות, שע"י כך הוא מחוייב: והמעשה מביא דוקא לתוצאות שליליות, שלא יהיה מחוייב כלום. ז. א. שאע"פ שבמציאות הדבר הוא הפעולה, הנה בדין הוא להיפך: שדוקא אי המעשה נחשב לדבר, שהרי זה מביא לדין חדש486הדוגמה שהביא הגהמ"ח צריכה עיון, שהרי בתנאי לא ה'מעשה' או 'אי המעשה' הביא לתוצאה, אלא המעשה הראשון - שהוא דבר חיובי, וקיום התנאי וביטולו אינו אלא דבר צדדי שעל ידו ניתן לרוקן מהמעשה הראשון את תוכנו ומשמעותו..
2
ג׳וגם אין להוכיח מזה בתור כלל, שכל פעולה או אי פעולה המביאה לידי חיוב זהו דבר חיובי, ולהיפך – כל פעולה או אי פעולה המביאה לידי פטור זהו דבר שלילי, כי גם זה איננו כלל קבוע. כי אם היה מחוייב מקודם, והתנה שע"י איזו פעולה או אי פעולה יופטר, אזי דוקא הפטור נובע מתופעה חיובית והחיוב נמשך ע"י תופעה שלילית.
3
ד׳באופן, שאנו צריכים לקבוע שבדין נקראת תופעה חיובית, כל מה שמביא לידי תוצאות חדשות שלא היו מקודם; ותופעה שלילית – מה שמפריע את התוצאות החדשות ומניח את הדבר כמות שהיה מקודם487לקמן מרחיב הגהמ"ח את ההגדרה של 'חיוב' ו'שלילה' לא רק ביחס לפעולות אם הם מביאות לתוצאות חדשות או לא, אלא גם בתוצאה עצמה - אם היא תוצאה חיובית או שלילית, כדוגמת ההבדל שבין הקנאה למחילה (ראה להלן אות ו), או החקירה בענין הפקר אם היא סילוק או הקנאה (להלן אות לו), ודוגמאות רבות נוספות..
4
ה׳אכן, בציור שכזה, הנה התופעה החיובית היא חיובית לשם שלילה, כי ס"ס הפטור כשהוא לעצמו זהו מושג שלילי, כי כל פטור פירושו שאינו חייב; והתופעה השלילית היא שלילה לשם חיוב, כי חיוב כשהוא לעצמו הוא מושג חיובי, כי את הפטור אנו מבינים, כאמור, בזה שאינו חיוב, אבל את החיוב אנו מבינים לא ע"י מה שאינו פטור אלא מצד החיוב שבו כשלעצמו.
5