המידות לחקר ההלכה, חלק ב, יב; חיוב ושלילה ס״אHaMiddot leCheker haHalakhah, Part II, Method XII 61
א׳ואמנם בשחיטת פסח על החמץ אנו כן משתמשים בהכלל הנ"ל כי ע"כ אנו צריכים למקרא מיוחד "דם זבחי" כמבואר בירושלמי פסחים פ' תמיד נשחט (הלכה ד) והובא בתוס' תמורה שם ובלי זה היה הפסח פסול, אבל מובן שמשם אין סתירה, כי בפסח שהוא בכלל הקרבנות השחיטה שפיר פועלת בחיוב, כי אע"פ ש"שחיטה לאו עבודה" אבל הלא הסכין מקדיש את הדם כמבואר במנחות (ט"ז ב') ושם שייך שפיר הכלל א"ע לא מהני712ועיין עוד לעיל במדת סבה והעדר סבה (מדה ב אות כד ובהערות) ובמדת שתי סבות (מדה ג אות כה, ומה שנכתב שם בהערות) בגדר 'שחיטה בקדשים' והפעולה החיובית שיש בה..
1
ב׳ולהיפך מזה עוד ראיה, דמשמע בירושלמי דלולי המקרא היינו אומרים שפסול הפסח, אבל לא נגיד שע"י זה יהיה נבלה לגמרי, מפני שלטהר מידי נבלה יש בזה רק מושג שלילי לבד, כנ"ל, אלא כמו בכל הקרבנות שאם עושה השחיטה שלא כדין הקרבנות אז פסול, אבל לא הוה נבלה, כי הפסול איננו בעצם השחיטה מכיון שבכה"ג כשר בחולין, אלא הפסול הוא בהקדשת הדם שזהו דבר מיוחד רק בקדשים713וע"ע בענין שחיטה מטהרת מידי נבלה בשוחט על החמץ במש"כ האחרונים: שער המלך (קרבן פסח פ"א ה"ה) בשם הפרי חדש; בית אפרים (יו"ד סי' נד); שו"ת נודע בשערים (ח"ב סי' יז ד"ה והנה אמרתי לבאר); בית הלוי (ח"א סי' ל); נזר הקודש (תמיד, בסוף הספר, להלכות קרבן פסח ד"ה ויש לעיין)..
2