המידות לחקר ההלכה, חלק ב, יב; חיוב ושלילה ס״בHaMiddot leCheker haHalakhah, Part II, Method XII 62
א׳ובנוגע לאונס שגירש אולי דוקא מתוך הנחתנו הנ"ל, אפשר היה למצוא תירוץ על קושית התוס' שם שהקשו באמת קושיה חזקה, אם יש בזה הכלל של לא מהני הרי יחייב הבא עליה משום אשת איש וגם בכהן שגירש יוכל להחזירה כי הגט לא חל כלל? ותירוצם "דאיתקש גירושין למיתה כדאמר פרק מא דקדושין וכו' מה מיתה מוציאה מרשות הבעל אף גירושין וכו' ומיהו להכי לא מהני שאין שילוח זה כל ימיו שהרי הוא צריך להחזירה" והדוחק בולט וניכר בתירוצם והאחרונים כבר הרבו לתמוה על זה, כי איך הדין תמיד בגט פסול האם נימא דאיתקש למיתה, וכיון שיש כלל של "א"ע לא מהני" יהיה זה כמו גט פסול?714וראה מש"כ בזה הגהמ"ח לעיל (מדה יא אות כה) ומה שצויין שם בהערות.
1
ב׳אבל לפ"ז אפשר לומר, דאמנם בגט אין להשתמש בהכלל של לא מהני מפני שבתוצאה שלילית לא שייך הכלל הזה, ואע"פ שכאמור, יש בגט גם מושג חיובי להתירה לאחרים ולא רק לסלק את האישות, אכן זה רק בנוגע למהות הפעולה שפעולת הגט היא גם כן בחיוב, כנ"ל, אבל בנוגע להתוצאה, כלומר התכלית ס"ס יש בזה רק תכלית שלילית, כאשר כבר ביארנו שכל היתר זהו שלילת האיסור715אמנם לפי מש"נ לעיל (בהערה באות ס) אין הגירושין רק בחינת הפקעת האיסור אלא יצירת מציאות חדשה האוסרת את האשה לכהונה, ונראה שהגהמ"ח סובר שאיסור גרושה לכהן הוא הסתעפות דין ממציאות, כלומר שה'גרושה' אינו 'דין' מחודש אלא 'מציאות' שעליה חלים הדינים ובכה"ג אי עביד מהני., וע"ז לא שייך הכלל של לא מהני, ומה שיצטרך הוא לא מצד "הלא מהני", אלא משום שנאמר "ולו תהיה לאשה" והקושיא לרבא הוא רק בהמחצית השניה של המחלוקת אם לקי גם במקום שאנו אומרים לא מהני משום "דעבר אמימרא דרחמנא", ומובן שהמקשן לא סבר שה"אינו לוקה" הוא משום לאו הניתק לעשה.
2
ג׳ובאופן שכזה נצטרך עוד להוסיף בחדושנו הנ"ל כי כל הענינים שאנו משתמשים בהכלל של לא מהני יש לא רק מהות חיובית אלא גם תוצאה חיובית כנ"ל, משא"כ באונס שגירש.
3
ד׳ואז יהיה תירוצנו על השוחט בשבת, וכדומה, תירוץ מספיק אפילו אם נימא שהשחיטה משמשת לא רק לשלילת אסור אבר מן החי ונבלה, אלא גם כן בתור מתיר באופן חיובי, כי סוף סוף התכלית של ההיתר הוא שלילת האיסור לבד.
4
ה׳ומכלל דברינו אלה יוצאת לנו עוד הגדרה הגיונית במדת חיוב ושלילה, שיש פעולה שמהותה היא חיובית אבל התוצאה שלה היא שלילית כמו הציור של הגט, ודוק ותשכח עוד הרבה ציורים שכאלה716ועם כל זה שכל היתר אינו אלא 'שלילת האיסור', יש לחלק בין שחיטת חולין לשחיטת קדשים, כי הגם ששחיטת קדשים היא 'מתיר' אך פשוט שההיתר בשחיטת קדשים אינו רק שלילת איסור, אלא פעולה חיובית המקדשת את הקרבן ומכשירה אותו להקרבה באופן שקודם להיתר היה הקרבן חסר וע"י ההיתר הוא הושלם..
5