מאור ושמש, מאמרים מלוקטים י״אMaor VaShemesh, Additions 11
א׳במס' עוקצין פ"ג מי"ב
1
ב׳אמר ר' יהושע בן לוי עתיד הקב"ה להנחיל לכל צדיק וצדיק שלש מאות ועשרה עולמות שנא' להנחיל אוהבי י"ש כו'. יש לעיין שהרי אמרו חז"ל בסנהדרין כל הנביאים לא נתנבאו אלא למהנה ת"ח מנכסיו אבל ת"ח עצמם עין לא ראתה אלהים זולתך וכאן הוא נותן קצבה לנחלת הצדיק אמנם יראה שרומז בזה גודל מעלת ההתחברות וכינוס לצדיקים נאה להם ונאה לעולם כמו שכתוב בספר יצירה אבן אחד בונה שתי בתים שתי אבנים בונות וכו' שרומז ג"כ למעלת ההתחברות שגדולה היא בערכה וכל מה שמתוסף איש ישראל נעשה רושם למעלה גדול מאד וזה רמז שעתיד הקב"ה להנחיל לכל צדיק וצדיק ש"י עולמות. ביאורו כשהם כל אחד בפני עצמו ואין מתחברין יחד אז יש קצבה לנחלתם. וגם ירמז שבאם הם מתחברין יחד בגודל אהבה אז שני פעמים ש"י עולה כתר שנקרא אין ואז חלקם סכון ונעלם ונחלתם בלי מצרים מפני שהם נכנסין לבחינת אין.
2
ג׳בגמ' ברכות אמר רבין בר אדא א"ר יצחק מנין שהקב"ה מניח תפילין שנא' נשבע ה' בימינו ובזרוע עוזו בימינו זו תורה שנא' מימינו אש דת למו ובזרוע עוזו אלו תפילין ומנין שהתפילין הן עוז לישראל שנ' וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך כו' אמר ליה רב נחמן ב"ר יצחק לר' חייא בר אבין הני תפילין דמארי עלמא מה כתיב בהו א"ל מי כעמך ישראל גוי אחד בארץ כו' תינח בחד ביתא בשאר ביתי כו' כי מי גוי גדול. ומי גוי גדול דדמיין להדדי בחד ביתא ומי כעמך ישראל ואשריך ישראל בחד ביתא או הניסה אלקים בחד ביתא ולתתך עליון בחד ביתא וכולה כתיבא באדרעי עכ"ל המאמר והנה יש להבין מפני מה לא הזכיר תפילין של ראש כלל רק כולה כתיבא באדרעי דווקא. הנה הבקי בעץ החיים ויודע כל המקומות השייכים לענין תפילין יבין זאת כי איתא שם שה"זא הוא בעל ששה קצוות ולא ניכר בו הראש והוא נבלע כי ברא כרעא דאבוה הוא ואנו צריכין להמשיך ארבעה מוחין כידוע והם ארבע פרשיות כדי שיגדול ויהי' לו ראש ומוחין עלאין מאבא ואריך כידוע וזה מנין שהקב"ה מניח תפילין כדאיתא שפי' על הז"א שנקרא הקב"ה שנאמר נשבע ה' בימינו זו תורה כו' ובזרוע עוזו זו תפילין כי הוא בעל ששה קצוות ומתחיל מזרועות וזה בזרוע עוזו דייקא וקחשיב הגמר' ארבע פרשיות שבחייהו דישראל שמתפאר בהם בישראל ועי"ז נמשך ד' מוחין עלאין לז"א מאבא עלאי ואריך אנפין ע"כ קאמר הגמרא שפיר וכולא כתיבא באדרעי דייקא באדרעי כדכתיב ובזרוע עוזו שמתחיל מזרועות ומניח תפילין עם ארבעה פרשיות הללו כדי למשוך לו מוחין עלאין כנ"ל. ע"כ לא חשיב תפילין של ראש לפי שהם המוחין בעצמם ולא שייך להניח תפילין להמשיך המוחין רק כתיבא באדרעי דווקא כנ"ל וכשתעיין אתה המעיין בע"ח היטיב ובעמק המלך תבין הדבר לעמקו ותשמח בו כי הוא סוד גדול ודו"ק.
3