מאור ושמש, מאמרים מלוקטים ד׳Maor VaShemesh, Additions 4
א׳בתהילים סי' ק"י
1
ב׳נשבע ה' ולא ינחם אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק הנה חז"ל בנדרים דרשוהו. על דיבורו של מ"צ לפי שהקדים שם ברכת עבד לברכת קונו שאמר תחילה ברוך אברם ואח"כ וברוך אל עליון לכך ניטלה ממנו הכהונה וניתנה לאברהם ויש להרחיב ביאור הענין על פי מאמרם ז"ל. כי הצדיק הממשיך שפע לעם בני ישראל צריך לעורר אתערותא דלתתא ולהמשיך על ידי זה מעילא לתתא רחמים על ישראל ולהמתיק הגבורות בשרשן למעלה. לבל ירדו כלל על ישראל והנה מ"צ מלך שלם עשה להיפך באמרו ברוך אברם לאל עליון קשר מדת אברהם שהיא רחמים למעלה ובאמרו ברוך אל עליון אשר מגן צריך וכו' הוריד בברכתו בחינת גבורה לעולם שיתמסרו הצרים בידו ע"כ אמר לו הש"י לאברה' אתה כהן לעולם ביאורו שאתה תמשיך מדת הכהנים שהיא מדת חסד לעולם שירדו החסדים למטה והגבורות יתמתקו בשרשן.
2
ג׳שמעו אלי אבירי לב הרחוקים מצדקה. אלו ת"ח שכל עולם ניזונין בצדקה והם ניזונין בזרוע י"ל הפירוש הוא כן. דהנה השי"ת נותן לחם לכל בשר בחסדו ית"ש. דהיינו שרוב עולם אפילו ישראל אינם אוכלים. רק לתאוה לשבר תאות רעבון ולזון גופם. אבל הצדיקים אוכלים אכילתם כדי לחזק מוחם לעבודת הבורא ב"ה ואוכלים בקדושה וממשיכים באכילתם. ובכוונת תורתם השפעות וטובות גדולות לישראל ולחדש מוחם יותר בשכליות יתירות. וידוע שאמרו בגמרא נשבע ה' בימינו זו תורה וזרוע עוזו זו תפילין והנה כוונת התפילין להמשיך עליו מוחין חדשים מהבורא ית"ש. וזהו פירש הגמרא שהצדיקים ניזונין בזרוע. דהיינו להמשיך באכילתם מוחין קדושים והשפעות טובות המרומז בזרוע ודי למבין.
3