מגלה עמוקות על פרשת ואתחנן רל״הMegalleh Amukkot on Parashat VaEtchanan 235
א׳אופן רלה
איתא במדרש תנחומא פרשת בשלח (תנחומא תולדות סי' ט') ושוחר טוב סימן מ"ה) על פסוק (תהלים מה יז) תחת אבותיך יהיה בניך, שלעתיד לבא יהיה כל א' מישראל כלול מס' רבוא. מזה הטעם רצה משה ליכנס לארץ ישראל ולהשלים שיעור קומה דלעילא, שיהיה כל אחד מישראל כלול עתה מס' רבוא כמו שיהיה לעתיד. ולזה אמר בעת ההיא, ר"ל מה שיהיה לעתיד תחת אבותיך, שכל אחד מן אבות העולם תקנו שיעור קומה של אדם הראשון, וכן יהיו גם כן לעתיד. ולזה בעת ההוא כתיב, ר"ל כמו שמשה היה כלול באותו עת מס' רבוא, כן רצה הוא להשלים בכל הדורות. ולזה אמר אתה החלות להראות את עבדך, על עצמו שהוא כלול מס' רבוא, והוא כלול מג' אבות שהם תקנו ג' קטרין של אדם הראשון, את גדלך זה אברהם, שתיקן כל ס' רבוא נפשות שהיו תלוין בנפשאה. ואת ידך החזקה זה יצחק, שהוא כלול מס' רבוא רוחות שהיו כלולים ברוח של אדם הראשון. אשר מי אל זה יעקב, שהוא כלול מס' רבוא נשמות שתלויין בנשמות של אדם הראשון. מזה הטעם היה יצחק חי ק"פ שנים, שהוא ג' פעמים ס', כי יצחק הוא גלגול של אדם וחוה ביחד, כי אדם חשב במחשבה (לחבבה)[וחוה]במעשה, בא אברהם ותיקן חטא של אדם במחשבה, ושרה תקנה מעשה של חוה, וביצחק אתתקן אדם וחוה במחשבה, לכן הוצרך הוא לחיות ק"פ שנים שבו ניטלה העיסה, לתקן ג' קטרין של כל העולם שהיו תלויין באדם הראשון, והם נפש רוח נשמה שכל אחד כלול מס' רבוא שהוא חשבון ק"פ. וכן חלקו התוכניים העולם על ק"פ מעלות, גלגל המזלות האופק שהוא למעלה בארץ, כי כן כל שיעור העולם בשיעור קומה של ג' קטרין ג' פעמים ס', ומזה הטעם יצחק היה ראשון שנימל לשמונה ימים (בראשית כא ד), וקיימא לן (ר"ה ל"ב ע"ב) שזריזין מקדימין למצות ביום ח' בבוקר שהם ק"פ שעות כשנימל, כי בז' ימים יש קס"ח שעות, וליל השמיני הוא י"ב, נמצא ביום שמיני בבקר כשנימל אחר ק"פ שעות. ומזה הטעם היה ראוי אברהם גם כן לחיות ק"פ שנים, רק עשו גרם שמפני הרעה נאסף הצדיק (ישעיה נז א) ונחסרו לו ה' שנים. וקשה והלא אביו של אברהם היה חי ר"ה שנים (בראשית יא לב), ונמצא שהוא גם כן ראוי לחיות ר"ה שנים כמו אביו, מי הגיד לרז"ל שהיה ראוי אברהם לחיות ק"פ שנים כמו בנו, והלא תנינן בעדיות (פ"ב מ"ט) שאב זוכה לבן לכח לנוי לשנים. אבל לפי שאברהם הוא תיקון הראשון של אדם קדמאה [מדרש רבה בראשית (ב"ר פי"ד ו')], לכן נקרא אברהם אדם גדול בענקים (יהושע יד טו), ואדם פגם בג' עולמות שהם סוד אצילות בריאה יצירה ע"ב ס"ג מ"ה שהוא בגימטריא ק"פ, ואברהם בא לתקן בסוד (בראשית יח ב) שלשה אנשים נצבים עליו דייקא, לתקן ג' תיקונים, והו"א עומ"ד עליה"ם (בראשית יח ח), ס"ת אד"ם. לכן מזה הטעם היה ראוי אברהם לחיות גם כן ק"פ שנים, ולתקן ג' שמהן אילן. גם כמו שאמרנו ג' קטרין של נפש רוח נשמה שהיו כולם תלויין באדם הראשון, וכל אחת כלול מס' רבוא, והיא סוד איפה של אדם הראשון שהיו תלויין בו כל הדורות (שמו"ר פ"מ ג'), בסוד מהרי שלש סאים (בראשית יח ו), איפה היא ג' סאין, ויש באיפה בצים כמנין תב"ל, לפי שעד אדם הראשון היה מוטל גולם כולל מסוף העולם ועד סופו שהוא תב"ל, וג' סאין שבאיפה, הוא ג' קטרין של אדם הראשון נפש רוח נשמה, לכן היה ראוי אברהם לחיות ג' פעמים ס' שהוא ק"פ שנים. וכן יעקב שהוא תיקון שלישי של אדם הראשון, ואמרו רז"ל שהיה ראוי לחיות ק"פ שנים, אבל בעבור שאמר עם אשר תמצא אלהיך לא יחיה (בראשית לא לב), וקללת חכם אפילו על תנאי בא (מכות י"א ע"א), ז"ש (בראשית מח ז) מתה עלי רחל בשבילי, לכן נחסרו ממנו ל"ג שנים כמנין יחי"ה, הרי שגם יעקב היה ראוי לחיות ק"פ שנים לתקן חטא אדם הראשון. וז"ש אעברה נא, מאחר שאני מעובר מכל הנשמות, [כדאיתא ברעיא מהימנא פרשת ויצא (ח"א רס"ו ע"ב)] ש' של משה כלול מג' אנפין שהם ג' אבהן, נשתיירו מ"ה של משה שהוא אד"ם, כי משה הוא ירש כל הנשמות של אדם הראשון, כמ"ש (תהלים סח יט) שבית שבי, הם סוד כל נצוצות שבעולם, בזה לקחת מתנות אדם קדמאה, ולכן אעברה נא, כשאעבור עתה לארץ ישראל אתקן קומה של אדם הראשון בג' קטרין דיליה, הארץ הטובה לקביל נפש, ההר הטוב לקביל רוח, והלבנון לקביל נשמה. ועל דא השיב הקב"ה רב לך, די לך בס' רבוא שאתה כלול מכולם לך לגרמך, (איתא בילקוט פרשת וישלח) על פסוק (איוב ה יט) שש צרה יצילך (איוב ה כה) וידעתי כי רב זרעך, לא נפטר יעקב אבינו עד שראה ס' רבוא מבני בניו. הרי שדרש רב על ס' רבוא. וכן אמרו (במ"ר פט"ז כ"ה) על פסוק (דברי הימים א' כג יז) ובני רחביה רבו למעלה, מס' רבוא. ולדעתי על זה קמכוין יעקב שהיה בביתו של לבן, ואמר ה' מה רבו צרי (תהלים ג א), על ס' רבוא כלבים שהיו בביתו של לבן [כדאיתא במדרש רבה (ב"ר פע"ג י"א)] על פסוק (בראשית לא כה) ויעקב תקע את אהלו, והם כנגד ס' רבוא קליפות שאמרו במדרש רבה [פרשת דברים (דב"ר פ"א י"ז)] ס' רבוא מזיקים באו אל מקדש בשעת החורבן, (שהוא סוד קשר של רשעים (סנהדרין כ"ו ע"א), קש"ר נוטרייקון 'קליפות 'ששים 'רבוא), ועליהם אמר מה רבו צרי שהם ס' רבוא, וכן ראה אויבי כי הם רבו (תהלים כה יט), נמצא שבמלת רב נרמזו ס' רבוא. לכן אמר הקב"ה די לך שאתה כלול מס' רבוא, ואתה רוצה שכל אחד מישראל יהיה כלול מס' רבוא, לכן אל תוסף דבר אלי עוד:
איתא במדרש תנחומא פרשת בשלח (תנחומא תולדות סי' ט') ושוחר טוב סימן מ"ה) על פסוק (תהלים מה יז) תחת אבותיך יהיה בניך, שלעתיד לבא יהיה כל א' מישראל כלול מס' רבוא. מזה הטעם רצה משה ליכנס לארץ ישראל ולהשלים שיעור קומה דלעילא, שיהיה כל אחד מישראל כלול עתה מס' רבוא כמו שיהיה לעתיד. ולזה אמר בעת ההיא, ר"ל מה שיהיה לעתיד תחת אבותיך, שכל אחד מן אבות העולם תקנו שיעור קומה של אדם הראשון, וכן יהיו גם כן לעתיד. ולזה בעת ההוא כתיב, ר"ל כמו שמשה היה כלול באותו עת מס' רבוא, כן רצה הוא להשלים בכל הדורות. ולזה אמר אתה החלות להראות את עבדך, על עצמו שהוא כלול מס' רבוא, והוא כלול מג' אבות שהם תקנו ג' קטרין של אדם הראשון, את גדלך זה אברהם, שתיקן כל ס' רבוא נפשות שהיו תלוין בנפשאה. ואת ידך החזקה זה יצחק, שהוא כלול מס' רבוא רוחות שהיו כלולים ברוח של אדם הראשון. אשר מי אל זה יעקב, שהוא כלול מס' רבוא נשמות שתלויין בנשמות של אדם הראשון. מזה הטעם היה יצחק חי ק"פ שנים, שהוא ג' פעמים ס', כי יצחק הוא גלגול של אדם וחוה ביחד, כי אדם חשב במחשבה (לחבבה)[וחוה]במעשה, בא אברהם ותיקן חטא של אדם במחשבה, ושרה תקנה מעשה של חוה, וביצחק אתתקן אדם וחוה במחשבה, לכן הוצרך הוא לחיות ק"פ שנים שבו ניטלה העיסה, לתקן ג' קטרין של כל העולם שהיו תלויין באדם הראשון, והם נפש רוח נשמה שכל אחד כלול מס' רבוא שהוא חשבון ק"פ. וכן חלקו התוכניים העולם על ק"פ מעלות, גלגל המזלות האופק שהוא למעלה בארץ, כי כן כל שיעור העולם בשיעור קומה של ג' קטרין ג' פעמים ס', ומזה הטעם יצחק היה ראשון שנימל לשמונה ימים (בראשית כא ד), וקיימא לן (ר"ה ל"ב ע"ב) שזריזין מקדימין למצות ביום ח' בבוקר שהם ק"פ שעות כשנימל, כי בז' ימים יש קס"ח שעות, וליל השמיני הוא י"ב, נמצא ביום שמיני בבקר כשנימל אחר ק"פ שעות. ומזה הטעם היה ראוי אברהם גם כן לחיות ק"פ שנים, רק עשו גרם שמפני הרעה נאסף הצדיק (ישעיה נז א) ונחסרו לו ה' שנים. וקשה והלא אביו של אברהם היה חי ר"ה שנים (בראשית יא לב), ונמצא שהוא גם כן ראוי לחיות ר"ה שנים כמו אביו, מי הגיד לרז"ל שהיה ראוי אברהם לחיות ק"פ שנים כמו בנו, והלא תנינן בעדיות (פ"ב מ"ט) שאב זוכה לבן לכח לנוי לשנים. אבל לפי שאברהם הוא תיקון הראשון של אדם קדמאה [מדרש רבה בראשית (ב"ר פי"ד ו')], לכן נקרא אברהם אדם גדול בענקים (יהושע יד טו), ואדם פגם בג' עולמות שהם סוד אצילות בריאה יצירה ע"ב ס"ג מ"ה שהוא בגימטריא ק"פ, ואברהם בא לתקן בסוד (בראשית יח ב) שלשה אנשים נצבים עליו דייקא, לתקן ג' תיקונים, והו"א עומ"ד עליה"ם (בראשית יח ח), ס"ת אד"ם. לכן מזה הטעם היה ראוי אברהם לחיות גם כן ק"פ שנים, ולתקן ג' שמהן אילן. גם כמו שאמרנו ג' קטרין של נפש רוח נשמה שהיו כולם תלויין באדם הראשון, וכל אחת כלול מס' רבוא, והיא סוד איפה של אדם הראשון שהיו תלויין בו כל הדורות (שמו"ר פ"מ ג'), בסוד מהרי שלש סאים (בראשית יח ו), איפה היא ג' סאין, ויש באיפה בצים כמנין תב"ל, לפי שעד אדם הראשון היה מוטל גולם כולל מסוף העולם ועד סופו שהוא תב"ל, וג' סאין שבאיפה, הוא ג' קטרין של אדם הראשון נפש רוח נשמה, לכן היה ראוי אברהם לחיות ג' פעמים ס' שהוא ק"פ שנים. וכן יעקב שהוא תיקון שלישי של אדם הראשון, ואמרו רז"ל שהיה ראוי לחיות ק"פ שנים, אבל בעבור שאמר עם אשר תמצא אלהיך לא יחיה (בראשית לא לב), וקללת חכם אפילו על תנאי בא (מכות י"א ע"א), ז"ש (בראשית מח ז) מתה עלי רחל בשבילי, לכן נחסרו ממנו ל"ג שנים כמנין יחי"ה, הרי שגם יעקב היה ראוי לחיות ק"פ שנים לתקן חטא אדם הראשון. וז"ש אעברה נא, מאחר שאני מעובר מכל הנשמות, [כדאיתא ברעיא מהימנא פרשת ויצא (ח"א רס"ו ע"ב)] ש' של משה כלול מג' אנפין שהם ג' אבהן, נשתיירו מ"ה של משה שהוא אד"ם, כי משה הוא ירש כל הנשמות של אדם הראשון, כמ"ש (תהלים סח יט) שבית שבי, הם סוד כל נצוצות שבעולם, בזה לקחת מתנות אדם קדמאה, ולכן אעברה נא, כשאעבור עתה לארץ ישראל אתקן קומה של אדם הראשון בג' קטרין דיליה, הארץ הטובה לקביל נפש, ההר הטוב לקביל רוח, והלבנון לקביל נשמה. ועל דא השיב הקב"ה רב לך, די לך בס' רבוא שאתה כלול מכולם לך לגרמך, (איתא בילקוט פרשת וישלח) על פסוק (איוב ה יט) שש צרה יצילך (איוב ה כה) וידעתי כי רב זרעך, לא נפטר יעקב אבינו עד שראה ס' רבוא מבני בניו. הרי שדרש רב על ס' רבוא. וכן אמרו (במ"ר פט"ז כ"ה) על פסוק (דברי הימים א' כג יז) ובני רחביה רבו למעלה, מס' רבוא. ולדעתי על זה קמכוין יעקב שהיה בביתו של לבן, ואמר ה' מה רבו צרי (תהלים ג א), על ס' רבוא כלבים שהיו בביתו של לבן [כדאיתא במדרש רבה (ב"ר פע"ג י"א)] על פסוק (בראשית לא כה) ויעקב תקע את אהלו, והם כנגד ס' רבוא קליפות שאמרו במדרש רבה [פרשת דברים (דב"ר פ"א י"ז)] ס' רבוא מזיקים באו אל מקדש בשעת החורבן, (שהוא סוד קשר של רשעים (סנהדרין כ"ו ע"א), קש"ר נוטרייקון 'קליפות 'ששים 'רבוא), ועליהם אמר מה רבו צרי שהם ס' רבוא, וכן ראה אויבי כי הם רבו (תהלים כה יט), נמצא שבמלת רב נרמזו ס' רבוא. לכן אמר הקב"ה די לך שאתה כלול מס' רבוא, ואתה רוצה שכל אחד מישראל יהיה כלול מס' רבוא, לכן אל תוסף דבר אלי עוד:
1