מלמד להועיל חלק ג ט״וMelammed Lehoil Part III 15
א׳שאלה:
אשה אחת רוצה להנשא מיד אחר קבלת הגט, ואינה רוצה להמתין צ' יום בשום אופן, ואם לא יסדרו לה קידושין תשב עם בעלה ע"י ציפילעהע בלא קידושין, כי לא איכפת לבעל ולאשה בקידושין כלל, אם יש להתיר לסדר לה קידושין כדי לאפרושא מאיסורא שלא תשב עם הבעל בלא קידושין, ובפרט מאחר שהאשה הגרושה כבר נפרדת מבעלה הראשון זמן רב, ואין כאן חשש שמא מעוברת היא.
אשה אחת רוצה להנשא מיד אחר קבלת הגט, ואינה רוצה להמתין צ' יום בשום אופן, ואם לא יסדרו לה קידושין תשב עם בעלה ע"י ציפילעהע בלא קידושין, כי לא איכפת לבעל ולאשה בקידושין כלל, אם יש להתיר לסדר לה קידושין כדי לאפרושא מאיסורא שלא תשב עם הבעל בלא קידושין, ובפרט מאחר שהאשה הגרושה כבר נפרדת מבעלה הראשון זמן רב, ואין כאן חשש שמא מעוברת היא.
1
ב׳תשובה:
דעתי אינה נוחה בהיתר זה, כי מה שכ' מר שנסייע לבטל תקנת חכמים דהמתנה כדי לאפרושא מאיסורא שתשב עם הבעל בלא קידושין. הנה אף שאין מגלין דבר זה אלא לצנועין, לא ידענא אם יש בזה איסורא רבה כל כך שיושב עם אשה בציפילעהע בלא קידושין, דלכאורה יש לדמות דבר זה ליושב עם פלגש, ואף שאין אני מתיר פלגש מפני כמה טעמים שאין צריך לפרשם, מ"מ הרי חזינן דבשאולת יעבץ ח"ב סי' ט"ו מתיר פילגש א"כ איך נתיר לעבור על תקנת חכמים כדי לאפרושי מדבר שאפשר שאינו איסור כלל. איברה דאין לדמות נושא אשה בציפילעהע בלא קידושין לנושא פילגש, דנושא פילגש אינה רוצה שתהא אשתו ואינו מבטל דין תורה או דין דרבנן, אבל נושא בציפילעהע הוא רוצה שתהא אשתו לכל דבר ואעפ"כ אינו מקדש אותה כדת משה וישראל, וא"כ מבטל בפומבי דת משה וישראל וע' בשו"ת בית יצחק סי' כ"ט דזה אף לראב"ד איסור דאורייתא. אמנם כל זה אם יש לדון להתיר דבר זה, ודאי אין להתיר אפילו בשעת הדחק גדול אך אם נדון לסייע לבטול תקנת חכמים בודאי כדי להפריש מאיסור זה נאמר איפכא אולי אין זה איסורא רבה וע' בספר יד דוד להגאון מקארלין ח"א צד שכתב אם מקיים הפילגש לשם אשות אך טעה שלא קדשה אין בו איסור וכ"כ המל"מ פי"ח מא"ב ה"ב בשם הריב"ש ולמה נעשה איסורא זוטא ודאי לאפרושי מזה שעכ"פ מידי ספיקא לא נפקא.
דעתי אינה נוחה בהיתר זה, כי מה שכ' מר שנסייע לבטל תקנת חכמים דהמתנה כדי לאפרושא מאיסורא שתשב עם הבעל בלא קידושין. הנה אף שאין מגלין דבר זה אלא לצנועין, לא ידענא אם יש בזה איסורא רבה כל כך שיושב עם אשה בציפילעהע בלא קידושין, דלכאורה יש לדמות דבר זה ליושב עם פלגש, ואף שאין אני מתיר פלגש מפני כמה טעמים שאין צריך לפרשם, מ"מ הרי חזינן דבשאולת יעבץ ח"ב סי' ט"ו מתיר פילגש א"כ איך נתיר לעבור על תקנת חכמים כדי לאפרושי מדבר שאפשר שאינו איסור כלל. איברה דאין לדמות נושא אשה בציפילעהע בלא קידושין לנושא פילגש, דנושא פילגש אינה רוצה שתהא אשתו ואינו מבטל דין תורה או דין דרבנן, אבל נושא בציפילעהע הוא רוצה שתהא אשתו לכל דבר ואעפ"כ אינו מקדש אותה כדת משה וישראל, וא"כ מבטל בפומבי דת משה וישראל וע' בשו"ת בית יצחק סי' כ"ט דזה אף לראב"ד איסור דאורייתא. אמנם כל זה אם יש לדון להתיר דבר זה, ודאי אין להתיר אפילו בשעת הדחק גדול אך אם נדון לסייע לבטול תקנת חכמים בודאי כדי להפריש מאיסור זה נאמר איפכא אולי אין זה איסורא רבה וע' בספר יד דוד להגאון מקארלין ח"א צד שכתב אם מקיים הפילגש לשם אשות אך טעה שלא קדשה אין בו איסור וכ"כ המל"מ פי"ח מא"ב ה"ב בשם הריב"ש ולמה נעשה איסורא זוטא ודאי לאפרושי מזה שעכ"פ מידי ספיקא לא נפקא.
2
ג׳שנית אם נסדר קידושין באיסור דרבנן, כדי למנוע שישבו ביחד בלא קידושין כל פושעי ישראל יכול להכריח את הרב שיסדר לו קידושין תיכף אחר הגט, אם יאמר לו שאם לא יסדר לו קידושין ישב עם אשתו בלא קידושין, וא"כ נתת תורת כל אחד בידו, ומה שהיתה נפרדת מבעלה זמן רב לא מהני מידי דכבר פסק בש"ע סי' י"ג דאף אם היה בעלה במדינת הים ואף אם נתאלמנה או נתגרשה מן האירוסין צריכה להמתין צ' יום.
3
ד׳ועוד בה שלישיה כי שמעתי אומרים שבעלה השני כבר בא בזנות על אשה זאת קודם שנגרשה מבעלה, וא"כ אסורה לבועל מדאורייתא, ואם לא נתברר זאת ע"י עדים עכ"פ נראה דהבעל נטען על אשה זאת, (וע' אב"ע סי' י"א) וא"כ בודאי אין לסדר לו קידושין, ואם ילך אל רעפארם רב והוא יסדר לו קידושין אין אנו אחראין בדבר. ויען שנצרכתי למהר בתשובה אין לי פנאי לעיין בדבר.
4