אור זרוע, חלק ג, פסקי בבא בתרא קט״זOhr Zarua, Volume III, Piskei Bava Batra 116
א׳ורבינו יצחק אלפס זצ"ל כתב דוקא הכותב אבל אם יירשני פלוני בני שפיר רמי וירית ליה דקיימא לי כר' יוחנן בן ברוקה ואי קשיא לך ההיא דלקמן דאמר רב הונא שכיב מרע שכתב כל נכסיו לאחר אם ראוי ליורשו נוטלו משום ירושה ואי לא נוטלו משום מתנה. וא"ל רב נחמן גנבא גנובי למה לך אי סבירא כר' יוחנן בן ברוקה וכו' דשבועת מינה דר' יוחנן בן ברוקה אפי' בכתיבה נמי למי שראוי ליורשו דבריו קיימין ההוא בשאר יורשין כגון בת בין הבנות ואח בין האחין. אבל בן בין הבנים בכתיבה לא עשאו אלא אפוטרופוס כדאמר שמואל ורב הונא לא פליג עליה. ולא פליגא נמי אדר' יוחנן אלא כל חדא וחדא קיימא באנפי נפשה ולא פליגי אהדדי. ואי אמרת בנו מאי טעמא לא קני בכתיבה אלא אמ' אפוטרופוס הוא דשוויה וכולהו יורשין קני הא מילתא כבר אמרה עלה בגמרא דהילכתא בלא טעמא הוא אלא מאי דאמר רבנן עכ"ל:
1
ב׳[שם]
פשיטא בנו ואחר אחר משום מתנה ובנו משום אפוטרופוס. כתב הרב רבי' ברוך מארץ יון זצ"ל והיכא דכתב כל נכסיו לבנו ולאחר נכרי נמי מעלמא קנה הכל מה שכתב לו דכיון דלא גיס ביה לא קריב ליה דעתיה מתנה היא ואיכוון ובנו אפוטרופא שוויה עכ"ל: ורבינו שמואל זצ"ל כתב פשיטא לי דהנותן כל נכסיו לבנו שקרוב לו מכל קרוביו ורוצה בכבודו יותר. או הכותב כל נכסיו לאחר דלא חייש לכבודו כלל בהני שנים פשיטא לי דאחר במקום בנים משום מתנה דלכבודו לא חייש אלא להנותן ליתן לו מתנה ואם לעשותו אפוטרופוס נתכוון בשביל בניו שאין יודעין בטיב משא ומתן היה לו לומר בפי' אני אעשה אותך אפוטרופא ולא היה לכתוב לשום מתנה ובנו במקום הבנים משום אפוטרופא. ויש מפרשים בנו ואחר שיתן להם ביחד לשניהם כל נכסיו. ואין נראה בעיני דא"כ אמאי בנו משום אפוטרופוס והלא הוא נותן מחצה לזה ומחצה לזה. וההוא אחר היאך יזכה בכל הנכסים כי אם במחצה. ובנו למה יהיה אפוטרופוס והלא לא כתב לו כל נכסיו. ואם יש לפרד שניהם במתנה הכי הוא דמפרשי אחר משום מתנה וזכה במחצית הנכסים שכתב לו . דכיון דליכא שיור לבנים שהרי לאחר נותן מחצית הנכסים ולא נשאר לפניו כי אם מחצה שכתב לו הרי נמי שכתב לו כל נכסיו שיש לו ולא עשאו אלא אפוטרופוס. ומיהו לא נהירא לי כלל דלא דמי לסיפא דאמר אשתו ארוסה אשתו גרושה במתנה דההיא ודאי או קתני. וה"ה להך. ומיהו הדין כך נראה בעיני כתב לאשתו במקום בנו בההיא קאמר שמואל בהדיא לא עשאה אלא אפוטרופוס. כתב לבנו במקום אשתו חזינן אם יש לזה הבן אחים לא עשאו אלא אפוטרופוס כדי שיכבדוהו אחיו כדאמרן לעיל אפילו קטן המוטל בעריסה ואפילו במקום אשתו דהיינו אמם קאמר ואם אין לו אחים ודאי משום מתנה כתב לו דליכא למימר משום אפוטרופוס דאינו רוצה שתכבד האם את הבן דאדרבה רוצה הוא שיכבדנה האם כדאמ' בהכותב כל נכסיו לאשתו לא עשאה אלא אפוטרופא עכ"ל. פי' רבינו שמואל זצ"ל דלא גרסי' אשתו ובניו אשתו משום מתנה ובניו משום אפוטרופא דהא אמר שמואל כל הכותב נכסיו לאשתו לא עשאה אלא אפוטרופוס באשה במקום בנים הוא דאיירי:
פשיטא בנו ואחר אחר משום מתנה ובנו משום אפוטרופוס. כתב הרב רבי' ברוך מארץ יון זצ"ל והיכא דכתב כל נכסיו לבנו ולאחר נכרי נמי מעלמא קנה הכל מה שכתב לו דכיון דלא גיס ביה לא קריב ליה דעתיה מתנה היא ואיכוון ובנו אפוטרופא שוויה עכ"ל: ורבינו שמואל זצ"ל כתב פשיטא לי דהנותן כל נכסיו לבנו שקרוב לו מכל קרוביו ורוצה בכבודו יותר. או הכותב כל נכסיו לאחר דלא חייש לכבודו כלל בהני שנים פשיטא לי דאחר במקום בנים משום מתנה דלכבודו לא חייש אלא להנותן ליתן לו מתנה ואם לעשותו אפוטרופוס נתכוון בשביל בניו שאין יודעין בטיב משא ומתן היה לו לומר בפי' אני אעשה אותך אפוטרופא ולא היה לכתוב לשום מתנה ובנו במקום הבנים משום אפוטרופא. ויש מפרשים בנו ואחר שיתן להם ביחד לשניהם כל נכסיו. ואין נראה בעיני דא"כ אמאי בנו משום אפוטרופוס והלא הוא נותן מחצה לזה ומחצה לזה. וההוא אחר היאך יזכה בכל הנכסים כי אם במחצה. ובנו למה יהיה אפוטרופוס והלא לא כתב לו כל נכסיו. ואם יש לפרד שניהם במתנה הכי הוא דמפרשי אחר משום מתנה וזכה במחצית הנכסים שכתב לו . דכיון דליכא שיור לבנים שהרי לאחר נותן מחצית הנכסים ולא נשאר לפניו כי אם מחצה שכתב לו הרי נמי שכתב לו כל נכסיו שיש לו ולא עשאו אלא אפוטרופוס. ומיהו לא נהירא לי כלל דלא דמי לסיפא דאמר אשתו ארוסה אשתו גרושה במתנה דההיא ודאי או קתני. וה"ה להך. ומיהו הדין כך נראה בעיני כתב לאשתו במקום בנו בההיא קאמר שמואל בהדיא לא עשאה אלא אפוטרופוס. כתב לבנו במקום אשתו חזינן אם יש לזה הבן אחים לא עשאו אלא אפוטרופוס כדי שיכבדוהו אחיו כדאמרן לעיל אפילו קטן המוטל בעריסה ואפילו במקום אשתו דהיינו אמם קאמר ואם אין לו אחים ודאי משום מתנה כתב לו דליכא למימר משום אפוטרופוס דאינו רוצה שתכבד האם את הבן דאדרבה רוצה הוא שיכבדנה האם כדאמ' בהכותב כל נכסיו לאשתו לא עשאה אלא אפוטרופא עכ"ל. פי' רבינו שמואל זצ"ל דלא גרסי' אשתו ובניו אשתו משום מתנה ובניו משום אפוטרופא דהא אמר שמואל כל הכותב נכסיו לאשתו לא עשאה אלא אפוטרופוס באשה במקום בנים הוא דאיירי:
2