על תחיית המתים ט״ז:א׳On Resurrection of the Dead 16:1
א׳
1En la cual se da la verdadera explicación de los versos de Job, y se hace un epítome de todo el libro.
ב׳
216.1. No hay duda que hubo un Job en el mundo; y así en Ezequiel, capítulo 14, se hace una mención de él:
והיו שלשת האנשים האלה בתוכה נח דנאל ואיוב המה בצדקתם ינצלו נפשם נאם אדני יהוה
En caso que Noaj, Daniel, and Job, Noaj, se hallaren [en la ciudad], ellos solamente salvarán sus almas por ser virtuosos, dice el Señor A.
(Ezequiel 14:14)
והיו שלשת האנשים האלה בתוכה נח דנאל ואיוב המה בצדקתם ינצלו נפשם נאם אדני יהוה
En caso que Noaj, Daniel, and Job, Noaj, se hallaren [en la ciudad], ellos solamente salvarán sus almas por ser virtuosos, dice el Señor A.
(Ezequiel 14:14)
ג׳
3Y él nombra a estos tres, no muchos otros justos se pudieran nombrar, en cuanto cada uno de ellos vio una notable destrucción, Job, la de su casa; Daniel, la de su ciudad Jerusalén, y Noaj, la destrucción del mundo. Vemos así mismo que la historia (bíblica) hace mención de su ciudad, de sus bienes, de sus hijos, y nombre de sus hijas; cómo tuvo herencia entre los hermanos, y por fin se cuenta la duración de su vida, todo lo cual induce que esto sucedió. Tampoco hay duda que padeció con gran paciencia los males; y si se debe de creer y es tradición, aún hoy los Mahometanos contemplan con gran devoción el sepulcro del dicho Job en Constantinopla.1La tradición de que Job sea un nativo del sureste de Arabia se remonta a varios miles de años, en Salalah, Omán, que una vez fue parte de Constantinopla, y el imperio otomano.
ד׳
4Solamente, lo que se puede dudar, es si él escribió aquel libro y si la historia fue verdad, y si eran ciertos los diálogos de sus compañeros. Los antiguos dicen que Moshé escribió su Libro, junto con la sección de Balaam, y el de Job:
משה כתב ספרו ופרשת בלעם ואיוב
Moshé escribió su libro junto con la porción de Balaam y Job
(Bava Batra 14b:12)
משה כתב ספרו ופרשת בלעם ואיוב
Moshé escribió su libro junto con la porción de Balaam y Job
(Bava Batra 14b:12)
ה׳
5Y en verdad parece plausible, como Job fuese en tiempo de Moshé conocido de todos por virtuoso, conocido por su humildad, caridad, y vida ejemplar de hombre rico, y habiendo los males y la pérdida de sus bienes después tan rigurosa aflicción por el Satán, demonio que sirve de engañar a los hombres, o por algún hombre perverso como también se dice de Jeroboam, que fue Satán a Salomón,
ויהי שטן
Y fue un satán (adversario) ...
(Reyes 11:25)
O,
ויקם יהוה שטן לשלמה
Y surgió un satán (enemigo) contra Salomón
(Reyes 11:14)
ויהי שטן
Y fue un satán (adversario) ...
(Reyes 11:25)
O,
ויקם יהוה שטן לשלמה
Y surgió un satán (enemigo) contra Salomón
(Reyes 11:14)
ו׳
6Moshé tomó la ocasión de tratar el tema de la Providencia Divina, y así aplicó a cada uno de aquellos hombres (que deberían ser más ilustres y conocidos de su tiempo) una opinión y una sentencia que se podría decir en esa materia.
ז׳
7Y porque alguien que se considera inocente, con la aflicción, suele muchas veces decir lo que no quiere, o piensa, él introduce a Job, negando con el dolor la Providencia y atribuyendo a los astros todo el poder,2Esto se refiere al determinismo astrológico. Esta doctrina niega la Divina Providencia y los milagros al considerar todos los eventos predeterminados en última instancia por causas externas e impersonales. A pesar que un cierto predeterminismo sólo puede concebirse desde la perspectiva de Dios, cuya voluntad no está sujeta a ningún cambio, esto es inconcebible con las propiedades divinas y naturales del ser humano. Para más información sobre este tema se encuentra en mi prólogo del traductor de la traducción para De la Divina Providencia o Naturaleza Universal de David Nieto, donde menciona a Simón y Rubén discutiendo la cuestión del libre albedrío y el determinismo en Rosh Hashaná; también mi traducción del caso filosófico de Isaac Orobio, Capítulo 3, IV, 3. maldiciendo por ello el día de su concepción, y nacimiento; por parecerle que sus males fueron causados por el malévolo aspecto en que se hallaban las estrellas en aquel tiempo, según es el caso en el capítulo 9:
תם־אני לא־אדע נפשי אמאס חיי אחת היא על־כן אמרתי תם ורשע הוא מכלה
Aunque sea un hombre justo, desconozco [la existencia] de mi alma, detesto mi vida; hay una sola [vida], por eso digo que consume al inocente con el culpable
(Job 9:21-22)
תם־אני לא־אדע נפשי אמאס חיי אחת היא על־כן אמרתי תם ורשע הוא מכלה
Aunque sea un hombre justo, desconozco [la existencia] de mi alma, detesto mi vida; hay una sola [vida], por eso digo que consume al inocente con el culpable
(Job 9:21-22)
ח׳
8Finalmente, escribe que Job piensa no haber alguna esperanza, aún después de la muerte; negando la resurrección de los muertos; y en esta conformidad dicen los antiguos:
התחיל מחרף ומגדף
Job empezó con insultos y blasfemias
(Bava Batra 15b:4)
y allí mismo,
איוב כופר בתחית המתים היה
Job hereje negaba la resurrección de los muertos
(var. Bava Batra 16a:16)
התחיל מחרף ומגדף
Job empezó con insultos y blasfemias
(Bava Batra 15b:4)
y allí mismo,
איוב כופר בתחית המתים היה
Job hereje negaba la resurrección de los muertos
(var. Bava Batra 16a:16)
ט׳
9Esta sentencia según dijimos, Moshé la aplica a Job juzgando que al ser atormentado sin causa, fácilmente en su dolor pudo proferir estas palabras.