פרי צדיק, בלק י״אPeri Tzadik, Balak 11
א׳ואני תפלתי וגו' ענני באמת ישעך בזוהר חדש (פ' זו נ"ד ע"ג) רפאני ה' וארפא וגו' כיון דאמר רפאני מהו וארפא כיון דאמר הושיענוי מהו ואושעה וכו' אלא כל אסוותא דעלמא בידא דקוב"ה אבל אית מנהון על ידי דשליחא ואית מנהון דלא אתמסרו בידא דשליחא ואינון דאתמסרו בידא דשליחא אסוותא אינון אבל לזמנין מתהדרין אבל אינון דקוב"ה מסי ההוא מרעא לא מתהדר וכו'. וזה התירוץ יתכן על הכפל לשון רפאני וארפא שיש מהן על ידי שליח כמו על ידי רופא שנתנה לרופא רשות לרפאות (כמו"ש ברכות ס' סע"א) אבל על ידי רפואה זו יכול לחזור החולי ועל ידי השי"ת הוא רפואה עולמות. אבל הכפל לשון הושיעני ואושעה לא תירץ כלל הלא אין מושיע מבלעדי השי"ת. גם בודאי לא דיבר ירמי' הנביא מרפואת הגוף רק מרפואת הנפש שדבריו היו על כלל ישראל לבקש על רפואה מחטאים שבשבילם נגזר חורבן בית המקדש והגלות לישראל. אך הענין שבודאי עיקר רפואה רפואת הנפש הוא על ידי דברי תורה דכתיב ולכל בשרו מרפא וזה על העבר. וכן הישועה מהיצר הרע על להבא הוא גם כן על ידי דברי תורה וכמו"ש (זח"א ר"ב א') דהא לית לך מלה לתברא יצר הרע אלא אורייתא. אך יש שבא הרפואה על ידי דברי תורה שבא על ידי מוכיח שמכניס דברי תורה בלב לשוב בתשובה ושב ורפא לו. ויש חטאים שאין מועיל רפואה על ידי דברי תורה שעלך ידי שליח רק כשהוא על ידי השי"ת. ואף דעיקר דברי תורה לתקן הוא התורה שבעל פה שהוא הרב חכמה לתקן הרב כעס והוא בא על ידי רב. אך כשמאיר הדברי תורה בלב עד שמאיר לו עצם שם הוי"ה כמו שנאמר כי אשב בחושך ה' אור לי אז נקרא הרפואה על ידי השי"ת והאי מרעא לא מתהדר לעלמא. וממילא על ידי זה גם יסורי הגוף שבאין גם כן על ידי חטא שאין יסורין בלא עון כמ"ש (שבת נ"ה.) וכשמתקן החטא יש לו על יסורי הגוף גם כן רפואה עולמית וזה שנאמר רפאני הוי"ה וארפא. וישועה על להבא גם כן יש על ידי דברי תורה שלומד מפי רב ונקרא ישועה על ידי שליח וזה לפעמים מתהדר דלא עדיף ממתן תורה דכתיב אני אמרתי אלהים אתם דלא הוו מייתי (כמ"ש ע"ז ה'.) והיו חירות ממה"מ שהוא היצר הרע שאז נעקר היצר הרע מלבם כששמעו דיבור לא יהיה לך (כמ"ש שיר השירים פ"א) ומכל מקום אחר כך חזר יצר הרע למקומו. ואף אדם הראשון שהיה בג"ע ולא ידע כלל מרע וגם שם נכנס הנחש שהוא היצר הרע לפתותו. מה שאין כן כשהישועה על ידי דברי תורה שמאיר השם הוי"ה בלב אז הוא ישועה עולמית. וזה שנאמר רפאני הוי"ה וארפא הושיעני ואושעה שהרפואה יהיה על ידי שם הוי"ה וכן הישועה לעתיד על ידי שם הוי"ה ואז יהיה הישועה עולמית. ובשבת כשזוכין לשבת עלאה ואתפני יצר הרע מתמן (כמ"ש תי"ז ת' מ"ח) לכן מבקשין בתפלת מנחה דשבת שהוא כנגד יעקב ענני באמת ישעך ושפת אמת תכון לעד שיהיה ישועה עולמית שלא ישוב היצר הרע עוד. ומי שזוכה לזה נגאל מיד מכל וכל:
1