פרי צדיק, במדבר י״גPeri Tzadik, Bamidbar 13
א׳נהורי' ישרי בה בקידושא רבא ובחמרא טבא דבי' תחדי נפשא. הנה בסעודה זו השני' דשבת בא לכ"א השמחה והאור בלב כמו"ש אור צדיקים ישמח. אף דאיתא (סופ"א דתענית) צדיקים לאורה וישרים לשמחה שצדיקים זוכים רק לאורה. מ"מ כשהצדיק זוכה לאורה היינו בחי' אור תורה שבעל פה לאורה וישרים לשמחה שצדיקים זוכים רק לאורה. מ"מ כשהצדיק זוכה לאורה היינו בחי' אור תורה שבעל פה כמ"ש אור זרוע לצדיק שגנזו הקב"ה לאור הראשון בתורה שבעל פה כמו"ש בס' הבהיר והוא נגלה לצדיק. והתורה שבעל פה בא לתקן הרוב כעס כש"נ כי ברב חכמה רב כעס. ועל ידי זה נתיישר הלב וזוכה לשמחה כמש"נ ולישרי לב שמחה. ובסעודת ליל שבת אומרים ובמנרתא טבתא דנהרא על רישין שגם כן זוכין לאור הראשון שהוא על הראש למעלה מהראש. רק שם הוא על ידי הדלקת הנרות ובמנרתא טבתא היינו השתדלות מצד האדם. מה שאין כן בסעודה ב' שהוא בחי' עתיקא אז נהורי' ישרי בה היינו מעצמו שבא מהשי"ת כמו שנאמר לדעת כי אני ה' מקדשכם ומזה בא השמחה כאמור. בקידושא רבא פי' קדושה גדולה היינו בלא שיעור שאצל הש"י הוא לשון גדול ורם בלא שיעור למעלה מהשגת אדם דאם לאו הוא קטן בערך הגדול ממנו. וכן קידושא רבא הוא למעלה מהשגה בחי' קדושת עתיקא. ובחמרא טבא היינו בחי' קדושת תורה שבעל פה שהוא יין מסכתי והוא טלא דעתיקא כמוש"נ תזל כטל אמרתי היינו כמו טל שאינו ניכר איך שיורד מן השמים רק ממה שרואים לחותו על הארץ. וכן תורה שבעל פה אף שהוא מפי עצמם. אבל באמת הוא מה שמופיע מן השמים בלב החכמים. ובמדרש רבה (פ' זו פ' ב') מה ת"ל הביאני אל בית היין למלך שהיה לו אוצר ומצאו כולו חומץ כו' כך מע' אומות מצא הניי' בישראל כו' ומנין יי"ן עולה ע' ומכולם ודגלו עלי אהבה כו' ולהלן אמר במ"ר בית היין זה סיני שנתנה בו תורה שנמשלה ליין שנאמר ושתו ביין מסכתי וכן נדרש בזוה"ק (רע"מ עקב רע"א ב') יינא דאורייתא דבעל פה ואיך אמר דיין עולה ע' כמספר ע' אומות. אך באמת בכל האומות נמצא ניצוץ ד"ת המחיה אותם כמש"נ ואתה מחי' את כולם ועיקר החיים הוא על ידי דברי תורה. וכשנברא אדם הראשון אם היה נשאר כך ולא היה הקלקול היו כל האומות כמו אומה ישראלית היום והיו בחי' יין. רק אחר הקלקול מצאן כולן חומץ ומכולם ודגלו עלי אהבה רק על ישראל והיינו יינא דאו' דבעל פה. וכמו שדרש במ"ר אחר כך תורה שהיא נדרשת מ"ט פנים כמנין ודגלו. ומ"ט פנים הוא רק בתורה שבעל פה מה שאין כן בתורה שבכתב שהיא כתובה ומנחא ואין בה פנים הרבה. וזה בית היין על כל העולם ע' אומות ודגלו עלי שהוא אומה ישראלית שרק בהם נשאר התורה שבעל פה יינא דאוריי' וכמ"ש (במ"ר חקת) כרוה נדיבי עם במחוקק במשענותם שהיו הנשיאים עומדין ע"ג ומושכין במטותיהן כל אחד ואחד לשבטו כו' והיינו מהבאר שמרמז על תורה שבעל פה כמו שנת' במ"א. וזהו ודגלו מנין מ"ט פנים כאמור. וזהו ובחמרא טבא שהיא גם כן אור הראשון הגנוז לשמחה כאמור. ואמר אחר כך במדרש איש על דגלו הה"ד ימצאהו בארץ מדבר מציאה גדולה מצא הקב"ה את ישראל שנאמר כענבים במדבר מצאתי ישראל כו' מדבר היה העולם כו' ובתהו יליל ישימון תוהו ולילה היה העולם כו' היינו דישראל נקראו ענבים שבהם נמצא התורה שבעל פה כמו היין בענבים. מהו אומר יסובבנהו יבוננו יסובבנהו בענני כבוד יבוננהו שהבינם בד"ת. הלשון יסובבנהו שהוא בחי' אור מקיף הוא כנגד סעודת מעלי שבתא שאומרים דנהרא על רישין אור מקיף. יבוננהו שהבינם בד"ת כנגד סעודתא דצפרא דשבתא סעודתא דעתיקא אז אומרים נהורי' ישר"י בה שנכנס הד"ת למעמקי הלב. עד היכן חבבן עד היכן שמרן עד היכן נצרן כביכול עד כאישון עינו כו' ויורד ושוכן ביניהם. ומפרש אישון עינו על המשכן ואוהל מועד. והוא עדמש"נ והיו עיני ולבי שם כל הימים והוא כנגד מדת מלכות אני ה' השוכן בתוך בני ישראל שהוא קדושת השבת ומדה זו נקרא בת עין (זח"ב ר"ד א'):
1