פרי צדיק, בראשית י״דPeri Tzadik, Bereshit 14
א׳גם כי אלך וגו' לא אירא דע כי אתה עמדי. מתחלת המזמור עד כאן מדבר בלשון נסתר בנאות דשא ירביצני. ינהלני. ינחני. וכאן מתחיל לדבר בלשון נוכח כי אתה עמדי. שבטך ומשענתך. תערוך. דשנת. והיינו שהיה דוד המע"ה בטוח בנפשו שאם יטעה מה יתקן תיכף כמו שנאמר (ברכות יט.) אם ראית ת"ח שעבר עבירה אל תהרהר אחריו דודאי עשה תשובה. ואז יתקן שיוכל להכיר מעשה הבורא ית"ש ויוכל לדבר לנוכח ויהיה טוב יותר מקודם כמו שנאמר (שם לד:) במקום שבע"ת עומדין צדיקים גמורים אינם עומדין. וההסתר הוא רק לעשותו טוב מאד כמו שנאמר (תנחומא פ' זו) אתה אומר שהוא רע מי יוכל לעשותו טוב. אמה הקדוש ברוך הוא הרבה דברים מרים בראתי ואתם ממתקין אוצו תורמוס חרדל צלף. והיינו שהבע"ת משכין ליה בחילא יתיר בשעתא חדא וברגעא חדא אתדביק בי' בקוב"ה מה שמצינו באברהם זקן בא בימים ולא עאל באינון יומין עלאין עד דסיב כמו שנאמר בזוה"ק (ח"א קכט ב) וזה כי אתה עמדי. והיה דהמע"ה בטוח שאם יארע לו מה יהיה רק שיתעה כדי להמתיקו ולעשותו טוב מאד. כי כל מעשה בראשית צריך תיקון כמו שנאמר (תנחומא תזריע) איזו מעשה משובח מעשה בו"ד שמא חטה אוכל והאדם עושה ע"י פעולותיו גלוסקאות יפות. ואי' במדרש (ב"ר פ' זו) מתחלת ברייתו של עולם צפה הקב"ה מעשיהן של רשעים ומעשיהן של צדיקים כו' אבל איני יודע באיזהו מהן חפץ כו' כיון דכתיב וירא אלהים את האור כי טוב הוי במעשיהן של צדיקים חפץ כו' ויש להבין איך אפשר להסתפק שהשי"ת רוצה במעשיהן של רשעים. אבל באמת לא כתיב ברשעים רק במעשיהן של רשעים וכשיתוקנו על ידי תשובה מאהבה שזדודנות נעשות כזכיות כברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא כמו שנאמר (שבת עז:) ובזוה"ק (ח"ב קפד א') לית נהורא אלא ההוא דנפיק מגו חשוכא ולית כו' ובמאמר ראשון נזכר החושף דישת חשך סתרו דמאמר ראשון נגד כ"ע שהוא שכל הנעלם מכל רעיון ומזה יוכל האדם לתעות ח"ו מבלי ראות ומבלי דעת כיון שא"ל שום תפיסה והשגה. ואח"כ כשמתקן הוא טוב מאד. וזה שכ' ומשלג אלבין. ושמה תאמר שהשם יתברך בוחר בזה שיוציא אור מתוך החושך. ע"ז אמר במדרש הוי אומר שהשם יתברך חפף במעשיהן של צדיקים וכמו שנאמר (בתנחומא פ' זו) אשר עשה אלהים את האדם ישר לא ברא הקב"ה שנקרא צדיק וישר את האדם בצלמו אלא שיהיה צדיק וישר כמוהו. ולמה ברא הקב"ה את היצה"ר אלא כדי למתקו ולהתגבר עליו וכמו שנאמר בכל לבבך בשני יצרייך ביצר טוב וביצר רע. ועל ידי שבת דכתיב וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד ויהי ערב ויהי בקר יום הששי וגו' נעשה הכל טוב מאד כמו שנדרש (ב"ר פ"ט) על כל ההיפוך מהטוב שיהיה ג"כ טוב מאד. שבטך ומשענתך המה ינחמוני היינו על ידי ד"ת שקרוים משענת כמו שנאמר בגמ' (חגיגה יד.) משען אלו בעלי מקרא משענה אלו בעלי משנה כו' תערוך לפני שלחן היינו ג"כ בד"ת ע"ד שמצינו (קידושין מו.) הרי שלחן והרי בשר והרי סכין ואין לנו לאכול. והיינו שמשנה שנויה וא"י לפרש. וכן נקראו הפסקי הלכות שולחן ערוך. ולבעל תשובה פותח השם יתברך הד"ת שיאירו לו דלית נהורא אלא ההוא דנפיק מגו חשוכא. דעל ידי ההסתר גרם להיות טוב מאד. כי אתה עמדי שיוכל לדבר לנוכח. ומ"מ ביקש דוד המע"ה אך טוב וחסד ירדפוני חזר לדבר בלשון נסתר ושבתי בבית ה' לארך ימים וכמו שנאמר במדרש שהשם יתברך חפץ במעשיהן של צדיקים כי ה' אלהים עשה את האדם ישר להיות צדיק וישר כמוהו רק ברא מעשיהן של רשעים היינו ההסתר ישת חשך סתרו שאם יתעה האדם בחושך יכול להאיר לו מתוך החשך ולמתק המר והרע. ומ"מ טוב יותר אך טוב וחסד ירדפוני כל ימי חיי ושבתי בבית ה' לארך ימים:
1