פרי צדיק, בשלח י׳Peri Tzadik, Beshalach 10
א׳פתיחה זו איתא בזוהר הקדוש על פסוק ה' ילחם לכם ואתם תחרישון ומסיק וע"ד לא בעא קב"ה דיתערון ישראל מלה בעלמא דאי יתערון ישראל מלה לא יתערון שמא דרחמי וכו' והיינו דלטעם זה לא רצה השי"ת שיתפללו ישראל שבאם היו מתפללין בודאי היו רוצים לעורר מדת הדין על המצרים ובאם היה מתעורר מדת הדין לא היה המשפט נותן להציל את ישראל שכן א במ"ר (פ' כא) שעמד הס"מ לקטרג עליהם ביציאת מצרים עד עכשיו עוה"ז ואתה קורע להם את הים וכן קטרג שר מצרים מה נשתנו אלו מאלו כמ"ש בזה"ק (תרומה קע ב). רק שהיה אז התגלות עתיקא שהוא רצון העליון ע"ד שנאמר הלא את עשו ליעקב ואוהב את יעקב אהבה בלא טעם וכמ"ש בזוהר הקדוש (נב ב) דקי"ס בעתיקא תלייא ולכן אמר דלא תתערון מלה. ואיתא בזוהר הקדוש ה' בכל אתר רחמי והכא תמינא דכ' ה' ילחם לכם וכו' דהיה צריך לומר ה' ילחום לכם וכתיב ילחם שנעשה לוחם דבאמת אף במלחמה דינא ברחימותא הוא וכ' ה' איש מלחמה ה' שמו שבמלחמה גם כן הוא רחום כמו שמורה שם הוי"ה. וכן מורה פסוק שמביא ויצא ה' ונלחם בגוים שנעשה לוחם דשם הוי"ה הוא רחמי והא דכ' ה' כגבור יצא כגבור ולא גבור דישני לבושוהי כמ"ש בזוהר הקדוש כאיש מלחמות ולא איש מלחמות ולכן אמר ואתם תחרישון שלא לעורר מדת הדין. ועל זה הביא הדרוש ודבר דבר שבשבת צריך לדבר בקדושא דיומא ומילי דשמיא שעל ידי זה נתעורר להיות ודבר דבר וכמו שאמרנו:
1