פרי צדיק, בשלח ד׳Peri Tzadik, Beshalach 4
א׳ויסב אלהים את העם דרך המדבר ים סוף וחמשים וגו' בזה"ק (מה ב) מקשה מ"ש כד הוו ישראל במצרים דכ' שלח את עמי וכו' בכורי ישראל וכו' והכא דהוו גזירין ועבדו פסחא קרו לון את העם אלא בגין ההוא ע"ר דאתדבקי בהו קרו לון את העם סתם ויקהל העם וכן כלהו ע"ש ולפי"ז יש להבין פי' פסוק זה דהא גם ישראל הלכו באותו דרך ואיך מפרש ויסב אלהים את העם על ע"ר. וחמשים עלו בני ישראל על ישראל קודם שנתחברו ע"ר ע"ש. אך באמת אמר אחר כך בזוהר הקדוש (סע"ב) על הע"ר היו בקריעת ים סוף שזכו שראתה שפחה מה שלא ראה יחזקאל כמ"ש במכילתא וזה"ק (ס"ד ב) וכן היו הע"ר במתן תורה דאיתא בזוהר הקדוש (יתרו פב א) חמו הכא ישראל מה דלא חמא יחזקאל בן בוזי. רק המכוון לענין מה שנאמר וחמשים עלו בני ישראל דכ' חסר דיצ"מ היה מסטרא דיובלא וע"ד אתעכבו חמשין יומין לקבלא אורייתא כמ"ש בזוהר הקדוש (מו א' ב' ולעיל מג ב וש"מ) וכ' כי תבא חכמה בלבך ודעת וגו' שבחיבור חכמה עם בינה לבא והיינו כשנכנס החכמה שבמוח לעומק מעמקי הלב זוכין לבחינת דעת שהוא שער הנ' שנמסר לבעל תשובה שעז"א (ברכות לד :) במקום שבע"ת עומדין צדיקים גמורים אינם עומדים והיינו שזוכין לתקן כל העבר. ודעת פנימיות הכתר כנודע ומרמז שזוכין להתברר עד השורש. וזה זכו ישראל ממצרים שהוציאו הרכוש גדול. ועל ידי כן זכו אחר כך למתן תורה דכ' אני אמרתי אלהים אתם והיינו להיות מתוקן כל פגם הנחש כמו לעתיד ועז"נ וחמשים חסר שרומז לנ' שע"ב עלו בנ"י מה שאין כן הע"ר אף שזכו גם כן לקריעת ים סוף ומתן תורה. מכל מקום היה דרך המדבר שהוא מקום חרב וריקן שלא זכו ליציאת מצרים מסטרא דיובלא כישראל וכן למתן תורה מסט' דיובלא רק הלכו לתומם עם ישראל וזש"נ ויסב אלהים את העם שהם הע"ר דרך המדבר שזכו לקי"ם ומתן תורה דרך המדבר בריקניא. וחשמים שמרמז לנ' שע"ב מסט' דיובלא עלו בני ישראל דייקא שזכו לזה מארץ מצרים:
1