פרי צדיק, בשלח ה׳Peri Tzadik, Beshalach 5
א׳וחמשים עלו בני ישראל וגו'. מקודם אמר ג"פ בלשון העם ויהי בשלח פרעה את העם. פן ינחם העם ויסב אלהים את העם ואחר כך כתב בלשון בני ישראל. והיינו נגד מה שנאמר בשלח פרעה את העם שהשילוח היה בהסכם פרעה כ' אחר כך וחמשים עלו בני ישראל עלו מעצמם וכן כ' אחר כך ובני ישראל יוצאים ביד רמה שיצאו מעצמם ביד רמה. והענין דבס' אור זרוע איתא דלשון עם הארץ שנקרא כן מלשון גחלים עוממות שאין בהם אור תורה. והנה יש ה' מדריגות בנפש. נפש רוח נשמה חיה יחידה וכמ"ש במד' (ב"ר פ' יד) וכנגד זה איתא בגמ' (ברכות י.) הני ה' ברכי נפשי (ונת' חיי מא' ד') ואיתא בתיקונים (תי' ו) דמכרסיא אינון נשמתין ומהאי חיה רוחין ומאופן נפשין ואינון בבריאה יצירה עשייה וגו' עולמות בי"ע כנגד אותיות הו"ה שבשם כנודע. ונפש מעשייה מה' בתראה. ורוח מיצירה ו'. נשמה מבריאה ה' עלאה. ואף דנשמה שנתת בי טהורה היא מכל מקום עדיין הוא בחינת בינה לבא ובלב יש ב' חללי הלב. ומדריגות חיה יחידה מאצילות והם נשמה לנשמה כנגד יוד מהשם שרומז לחכמה וקוצו של יוד שרומז לכ"ע כמ"ש (זח"ג סה ב) והנה עשר מכות כבר היה נגוף למצרים ורפוא לישראל שנתבררו במדה א' שיצאו מהקליפה ונכנסו במדה בקדושה שכנגדה. והנה עד מכת חושך לא הוזכר אור בישראל רק במכת חשך כ' ולכל בני ישראל היה אור והיינו במכה זו שהיה כנגד מדת חכמה זכו ישראל לאור תורה ואז ניתן להם פ' החודש הזה לכם שזכו לקדושת סיהרא כנסת ישראל וניתן להם פ' התורה ומצות פסח וכדומה (ונת' במקומו) ואז נקראו כלל ישראל בשם בני ישראל ע"ש כי שרית עם אלוקים וגו' שיוכלו לנצח היצר הרע שאמר (זח"א רב א) דהא לית לך מלה לתברא יצר הרע אלא אורייתא. וכן במכה עשירית שיצאו ישראל מקליפה עשירית ראשית דקליפה ונכנסו לקדושה אז נקראו בני בכורי ישראל ונגד ב' מדות אלו נקראו בשם ישראל. ומכל מקום בשאר ח' המדות אף שנתבררו בהם מכל מקום לא האירו להם בבחינת אור אף אחר יציאת מצרים. ועל כן כתוב ויהי בשלח פרעה את העם נגד הח' מדות שלא היה מאיר בהם עוד והיו גחלים עוממות ונקרא השילוח ע"ש פרעה שמורה שלא היו ראויים לגאולה במדת הדין בע"כ דפרעה (כשנ"ת מא' א') ועז"נ ולא נחם וגו' פן ינחם העם וגו' כיון שהיה השילוח בהסכם פרעה ולטעם זה ויסב אלהים את העם דרך המדבר וח' המדות נכללים בג' אותיות מהשם ה' בינה ו' ת"ת כליל שית ספיראן ה' מלכות (כמ"ש זח"ג רנח סע"א) ומהם מדריגות נפש רוח נשמה כאמור ועל כן כ' ג' פעמים העם שמורה ומרמז שבח' המדות היו עדיין עוממים ולא זכו לאור לצאת ביד רמה. ואחר כך כ' וחשמים עלו בני ישראל שיצאו בתקיפות כמ"ש במ"ר שעלו מזויינים והיינו שבב' מדות אחרונות מתתא לעילא דהיינו חכמה וכ"ע יו"ד ותגו של יו"ד שמהם מדריגות חיה יחידה נשמה לנשמה כבר האיר בלבם אור תורה וזכו להיות קרוים ישראל ע"ש כי שרית וגו' לנצח היצר הרע ועז"נ וחמשים עלו בני ישראל דאיתא בזוהר הקדוש (מו א) בגין דההוא יובלא כו' ומההוא אתר נפקת אורייתא וע"ד וחמשים חסר כו' דמפרש וחמשים על נ' שערי בינה. וכן כ' אחר כך ובני ישראל יוצאים ביד רמה נגד מדרגה עשירית שיצאו בתקיפות כיון שכבר האיר בהם אור תורה ומכל מקום בח' הבחינה שנכללו בג' אותיות השם וג' מדריגות נר"נ עדיין היה הור עומם ונק' העם. עד קריעת ים סוף שהיה התגלות עתי"ק ואז נתבררו בכל ה' מדריגות שלהם נרנח"י בבחינת אור ובכל ע"ס שרמוזים בד' אותיות הוי"ה וקיצו של יוד כאמור:
1