פרי צדיק, קרח י״דPeri Tzadik, Korach 14
א׳גם כי אלך בגיא צלמות לא אירע רע כי אתה עמדי המזמור הזה אמר דוד המלך ע"ה על מה שתלו בו מענין חטא פגם הברית שנקרא רע ע"ז אמר גם כי אלך וגו' לא אירע רע כי אתה עמדי שהשי"ת עמו ואם היה ח"ו בכלל רע הא לא יגורך רע כתיב. ואמר אחר כך שבטך ומשענתך המה ינחמוני שהשבט שהם היסורין המה רק שעל ידם אזכה לדברי תורה שהם נקרא משענתך כמו שנדרש (חגיגה י"ד.) משען ומשענה כל משען לחם וכל משען מים הכל על דברי תורה. וזהו שבטך ומשענתך המה ינחמוני שעל דברי תורה כתיב ולכל בשרו מרפא וזה נקרא בשר שבקדושה נקרא בשר קודש ובהיפך נקרא בשר חמורים והתורה הוא רפואה אף לפגם זה (כמו שנת' כ"פ). וחשב אחר כך במזמור זה כל ג' קדושות שבת. תערוך לפני שלחן כונתו על דברי תורה וכמו שדרשו (קידושין מ"ו.) הרי שלחן והרי בשר וכו' על דברי תורה והוא כנגד קדושת סעודה שלישית שהוא דז"א בחינת שם הוי"ה שהוא דברי תורה כמו"ש בזוה"ק (ר"פ זו) דאינון שמא קדישא וכל מאן דאשתדל באורייתא אשתדל בשמא קדישא וכ"כ בזוהר הקדוש (ח"ב ס' ע"ב) ואין תורה אלא קוב"ה וכמו שנדרש בגמרא (ברכות כ"א.) לברכת התורה לפניה שנאמר כי שם ה' אקרא וגו' שהתורה נקרא שם ה'. וזהו שאמר נגד צוררי כמו"ש בזוהר הקדוש (ח"א ר"ב ') דהא לית לך מלה לתברא יצר הרע אלא אורייתא וכמו"ש (קידושין ל:) בראתי יצר הרע ובראתי לו תורה תבלין. דשנת בשמן ראשי היינו מדת עתיקא שהוא על הראש למעלה מן הראש וכמו שנאמר ושמן על ראשך לא יחסר שהשמן אינו בראש רק על הראש וזה כנגד סעודה שניה סעודתא דעתיקא. כוסי רויה שהוא יין מורה על תורה שבעל פה (כמו"ש רע"מ עקב רע"א ב') יינא דאורייתא דבעל פה והוא נגד סעודת ליל שבת שהוא דחקל תפוחין מדת מלכות ומלכות פה תורה שבעל פה קרינן לה. ובזוהר הקדוש (ח"ג קס"ט ב') מלכות דא רוחא דקודשא ותלבש אסתר מלכות ומרדכי יצא בלבוש מלכות. וכן נדרש (מגילה י"ד:) שלשבתה רוח הקודש רוח מהאי קודש דלעילא (זח"ג ס"א א') והוא בחינת תורה שבעל פה וכמו"ש הרמב"ן (ב"ב י"ב.) שע"ז אמרו וחכם עדיף מנביא שהוא ברוח הקודש. וזה שא' בגמרא (יומא ע"ו.) כוסי רוי"ה ש"מ כסא דדוד לעלמא דאתי רכ"א לוגא מחזיק וכו' אף שכוסי רויה מדבר בעולם הזה אך רויה הפירוש שביעה ובעולם הזה אין שביעה בדברי תורה כמו שנאמר אוהב כסף לא ישבע כסף ונדרש (במ"ר ואתחנן) אוהב תורה לא ישבע. ועיקר התגלות תורה שבעל פה יהיה לעתיד וכמ"ש (קה"ר ב' א') שכל התורה שאת לומד בעולם הזה הבל הוא לפני תורה שבעולם הבא וכו'. ואמר אחר כך אך טוב וחסד זה שמרמז גם כן על תורה שבעל פה טוב כמו שנאמר טוב לי תורת פיך וגו' וחסד כמו שנאמר ותורת חסד על לשונה ואמר הלשון אך טוב וחסד אך לשון מיעוט כמו"ש (פסחים ה'.) אך חלק והיינו שמקצת תורה שבעל פה יתגלה בעולם הזה ועיקרו לעלמא דאתי. וזהו ירדפוני כל ימי חיי שהשבט והרדיפות הוא רק כדי לזכות לתורה שבעל פה שהוא טוב וחסד וכמו שאמר שבטך ומשענתך המה ינחמוני. ושבתי בבית ה' שהוא דברי תורה כנ"ל לאורך ימים שעל ידי זה אזכה לאורך ימים לעולם הבא וכמו"ש (סוטה כ"א.) בהתהלכך תנחה אותך זה עולם הזה בשכבך תשמור עליך זו מיתה והקיצות היא תשיחך לעתיד לבוא והיינו על ידי שכל ימי חיי אהיה עוסק בתורה על ידי זה אזכה לכוסי רוי"ה ולאורך ימים לעתיד שהוא אורך ימים:
1