פרי צדיק, קרח ט״זPeri Tzadik, Korach 16
א׳הנה בסעודה שלישית לא תקנו חכמים קידוש על היין. הענין דבזוהר הקדוש (פ' זו קע"ז ב') דהא מלה בחשאי לאו אית לגבייהו אלא לכהני וע"ד מלה דלהון ועובדא דלהון ברזא ובחשאי וליואי לארמא קלא בג"כ כהני בחשאי וברזא ואסור לון חמרא דחמרא לארמא קלא וכו' דהא דינא באתגלייא איהו ולפרסמא מלה אבל כהנא וכו' ימינא והא מקרבא ובמה בקטורת דאיהו בחשאי וכו'. והיינו שהקטרת נעשה בהיכל בחשאי וכמו שא' (יומא מ"ד.) פורשין מבין האולם ולמזבח בשעת הקטרה. ובגמרא (ערכין ט"ז.) לה"ר בקטורת וכו' דכתיב ויתן את הקטורת ויכפר על העם וכו' יבוא דבר שבחשאי ויכפר על מעשה חשאי ופירש רש"י לשון הרע בחשאי הוא. וצריך להבין הא הכתוב שלמדו ממנו מיירי בלה"ר שאמרו בקול דכתיב וילונו כל עדת וגו' לאמור אתם המיתם את עם ה' ולמה קרי לי' מעשה חשאי. אך ענין מה שא' יבוא דבר שבחשאי על הקטורת הוא דענין הקטורת הוא שמערבין בו גם חלבנה שריחה רע שמורה על פושעי ישראל שגם הם יתרו ריח טוב כשהם באגודה אחת (כמו"ש כריתות ו:) וזה הוא סוד איך שיתוקן שיהיה אם יהיו חטאיכם כשנים הללו שסדורות מששת ימי בראשית כמ"ש (שבת פ"ט:) וכמו שאמרנו שבתיבת חלבנה יש בו אותיות לבנה ורק ח' נוסף בו שמורה על חושך מעשיהן של רשעים ובאמת הוא רק ישת חושך סתרו ועל ידי ההסתר הזה נסתעף מעשיהן של רשעים וכשיתגלה האור הראשון ויתברר שכבר במאמר ראשון הוזכרו מעשיהן של רשעים שכן הי' הרצון הבריאה שיהיה אור מתוך החושך דלית נהורא אלא ההוא דנפיק מגו חשוכא ואז כשלג ילבינו וזהו סוד. וזהו שנקראת הקטרת דבר שבחשאי. וכן לה"ר הוא מעשה חשאי וסוד דאיתא בגמרא (עירוכין ט"ו:) כל המספר לשון הרע מגדיל עונות כנגד ג' עונות ע"ז ג"ע ושפ"ד כתיב הכא לשון מדברת גדולות וכו'. וזה גם כן דבר סוד שאין להבין מדוע יגדל עון לשון הרע כנגד ג' עבירות חמורות אלו שדינן יהרג ואל יעבור אך הוא סוד היינו שזהו שורש הרע שעל ידי לשון הרע יוכל לבוא לכל עניני רעה והוא הסוד של הקלפיה שתחלת מעשה הנחש היה שאמר לשון הרע על בוראו וזהו שורש הרע שלו וכמו שנאמר מי האיש החפץ חיים אוהב ימים לראות טוב היינו האור כי טוב האור הראשון נצור לשונך מרע שאז ינצל מכל קלקול הנחש שבא מלשון הרע וזהו הסוד שלו. וזהו מ"ש ויכפר על מעשה חשאי:
1
ב׳וזה ענין מ"ש (שבת פ"ט:) אף מלה"מ מסר לו דבר שנאמר ויתן את הקטורת ויכפר על העם ואומר ויעמוד בין המתים ובין החיים וגו' ולפי מה שפירש רש"י שמסר לו סודו להקטיר מחתת קטורת בשעת המגפה הו"ל להגמ' להביא מפסוק ויאמר משה וגו' ושים קטורת וגו' וכפר עליהם אי לא דאמר לו מי הוי ידע ולמה הביאו בגמרא הפסוק ממעשה אהרן ויתן את הקטורת וגו' גם מה ואומר ויעמוד בין המתים ובין החיים וגו'. אך הענין שכל מלאך מסר לו סודו והיינו הכח שלו ואף מה"מ מסר לו סודו שהודיעו שהסוד שלו הוא לשון הרע שהוא רזא ודבר שבחשאי אל הקליפה כנ"ל. ומזה ידע משה רבינו שהתיקון לזה הוא הקטרת שהוא גם כן דבר שבחשאי לתקן שגם החלבנה יתן ריח טוב היינו שהפושעי ישראל גם כן יתוקנו לטוב. והיינו שהח' שהוא מורה על חושך שמזה נסתעף מעשיהם של רשעים אדרבה ישת חושך סתרו שהוא רק בהעלם וכשיתגלה האור הראשון יתברר אם יהיו חטאיכם כשנים הללו שסדורות ובאות מששת ימי בראשית ויתוקן הכל ויבא דבר שבחשאי ויכפר על מעשה חשאי. ומש"ה מייתי בגמרא מפסוק זה שנדרש ממנו (עירכין שם) שקטרת מכפרת וכאמור. וזה שהביאו ואומר ויעמוד בין המתים ובין החיים וגו' שהגמרא אין מפרש כמו"ש במכילתא שלא רצה לשמוע לו עד שהביאו לאומות העולם שאל להקב"ה שהרי זה לא נצטוה מהקב"ה רק משה מעצמו רק מפרש כמו"ש בזוהר הקדוש (קע"ז ב') בין המתים ובין החיים בין אילנא דחיי ובין אילנא דמותא והיינו שאף שכיפר על העם מכל מקום הוצרך לעכבו והיינו שעל ידי הקטרת שתיקן שיפתח הח' מן ישת חושך סתרו שיתוקן הכל אם יהיו חטאיכם כשנים הללו שסדורות מו' ימי בראשית על ידי זה הסתיר כל אילנא דמותא שתיקן כל כח שורש יסוד המלאך המות והנחש שהוא הלה"ר ונתגלה הח' שהיא באמת בחינת חיים אילנא דחיי כמו שהיה קודם קלקול הנחש. ואי לאו דאמר לי' כחו ושרשו מי הוה ידע. וזה ענין מ"ש בזוהר הקדוש (פ' זו קע"ו ב') תרין דרגין אינון קדוש וטהור כהן קדוש לוי טהור דטהור היינו באתגליא שהוא מוגדר מכל התאות ושמור מכל דבר רע. וקדוש היינו רז וסוד סוד ה' ליראיו והיינו כמו ששמעתי בשם רב אחד שאמר מה שאומרים ובקרב קדושים תתהלל דבישרים וצדיקים וחסידים אומרים בפי ובשפתי ובלשון מה שאין כן בקדושים הוא רק בקרב קדושים מחמת שהוא רז ואינו ניכר כלל. וזהו גם כן בכהן דכהן הוא בחינת קדוש והוא ברזא ובחשאי וזה הענין שבסעודת ליל שבת מתחילין אזמר בשבחין בשירות ותשבחות שהוא לארמא קלא. וכן בסעודת בוקר דשבת אומרים חדו חצדי חקלא בדיבור ובקלא. והיינו אף בסודות צריך לפרסם בדיבור ובקלא. וכעין שכתב בזוהר הקדוש בלואי לארמא קלא וכו' באתגליא איהו לפרסמא מלה וכן אומרים במלין סתימין תגלון פתגמין ותימרון חידושא. והיינו בב' הסעודות שהם נגד קדושת יצחק ואברהם שנגדם ברכת אתה גבור ומגן אברהם. ולכן נתקן בהם קידוש על היין דיין לארמא קלא. מה שאין כן בסעודה שלישית שהוא כנגד יעקב אבינו שברכתו אתה קדוש וכמו שנאמר והקדישו את קדוש יעקב ואת אלקי ישראל יעריצו כמו"ש (מגילה י"ז:) והוא רז וסוד כמו בקרב קדושים כנ"ל. וזה פי' סוד ה' ליריאיו ששם הוי"ה הוא סוד ליריאיו וכמ"ש בזוהר הקדוש (ח"א ק"ג רע"ב) נודע בשערים בעלה דא קוב"ה דאיהו אתידע ואתדבק לפום מה דמשער בלבי' כל חד כמה וכו' ולכן בסעודה זו הג' שכנגד יעקב אבינו שהוא מרכבה לשם הוי"ה סוד ה' ליראיו לא תקנו חכמים קידוש על היין דיין הוא לארמא קלא וקדושה הוא בחשאי וברזא כנ"ל:
2