פרי צדיק, קרח ז׳Peri Tzadik, Korach 7
א׳בזוה"ק (פ' זו קע"ו ב') ויפלו על פניהם וגו' ת"ח משה ואהרן מסרו גרמייהו למיתה וכו' ובכל אתר נפילת אנפין לההוא אתר הוי. נפילת אנפין הוא ענין מסירת נפש כמו שנאמר לדוד אליך ה' נפשי אשא וגו'. וזה הוא נפילת מהמדרגות וכמו שמצינו כשאמר משה מאין לי בשר וגו' כיון שזה אינו ממדרגתו שהוא מסט' דאילנא דחיי איתא בזוה"ק (בהעלותך קנ"ה ב') אם את אם אתה מיבע"ל אלא לאתר דמותא שארי בי' קאמר וההוא אתר דנוקבא איהו בג"כ אמר הרגני נא הרוג ודא אילנא דמות אוכו' ואמר ואל אראה ברעתי היינו שהיה מפרחד פן יגע הרע ח"ו בו גם כן. וכן כאן כשנאמר להם הבדלו מתוך העדה וגו' ויפלו על פניהם שאמרו משה ואהרן שלא טובים אנחנו מהם דדור המדבר היה דור דעה כמו שדרשו (רו"ת חקת) על פ' דרדע ומשה רבינו הוא הכולל כל נשמות ישראל שהוא היה בסוד הדעת. וכמו שנאמר על דור המדבר בזוהר הקדוש (שלח קס"ג א') אשרי העם שככה לו שככ"ה גימ' משה שהוא היה כולל מנשמתם. וכן כשאמרו נתנה ראש ונשובה וגו' כתיב גם כן ויפלו משה ואהרן על פניהם כיון שנתקלקל ח"ו כל דור המדבר בטח אין אנו טובים מהם ומסרו גרמייהו למיתה והי' נפילת המדרגות וזה פי' ויפלו. ואחר כך לא כתיב הבדלו מתוך העדה רק הרמז מתוך העדה וגו' היינו שאמר להם השי"ת שיתרוממו עליהם שאינכם שוים להדור לכן לקחו קטרת לכפר על העם. והנה משה רבינו כיון שידע שהוא מסט' דאילנא דחיי וכמו שאמר מאין לי בשר כנ"ל ומה זה שאמר בלשון נוקבא את עושה לי. אך מצינו גם בחנית נוק' מאילנא דחיי כמו"ש (רע"מ פ' זו קע"ח ב') אבל אתתא דאילנא דחיי אתמר בה לא יערכנה זהב וגו' כמד"א אשת חיל עטרת בעלה ואתמר אשת חיל מי ימצא וגו' ודא שכינתא וכו'. לזה היה סבר משה רבינו ע"ה שהוא גם כן כאדם הראשון וכיעקב גופא ולאדם הראשון גם כן היה מדרגות מכל מקום נכנס היצר הרע לג"ע לפתותו לכן היה גם הוא ירא מזה. ולמעלה כתיב וישמע משה ויפול על פניו וכתב הרמב"ן ז"ל ולא כתיב ויפלו כי אהרן במוסרו וקדושתו לא ענה דבר ויהי כמחריש ומודה שמעלת קרח גדולה ממעלתו אבל הוא עושה כדבר משה ומקיים גזיר מלך עכ"ל. ובגמרא (סנהדרין ק"י.) מה שמועה שמע וכו' שחשדוהו מא"א שנאמר ויקנאו למשה במחנה וכו' והיכן נרמז כאן שזה שמע ומאי ראיה מתהלים שגם כאן שמע שחשדוהו מא"א. אך הענין ע"פ שאמרו (סוטה ו:) כל אדם שיש בו גסות הרוח לבסוף נכשל בא"א וכו' ואחר כך איתא אפילו קיבל תורה כמשה רבינו לא ינקה מדינה של גיהנם. ומתחלה דרש אפילו הקנהו להקב"ה שמים וארץ כאברהם אבינו וכו' אבל מאברהם אבינו יצא עוד פסולת אך משה רבינו שהיה פני חמה (כמ"ש ב"ב ע"ה.) וכיעקב שנקרא שמש והיה גם כן כאדם הראשון קודם הקלקול שלא ידע כלל מיצר הרע ואדרבא יעקב בחינת גופא ומשה נשמתא לא היה לו לפחוד עוד מיצר הרע. אך משה רבינו לענוותנותו שהיה סבור שהוא גם כן מסט' דנוק' אף שהוא מאילנא דחיי הוא מסט' דנוק' דאילנא דחיי כנ"ל וכמו שנכנס היצר הרע לג"ע לפתות לאדם הראשון אף שלא היה לו יצר הרע כן יכול ח"ו לכנוס ולפתותו. וכיון ששמע שאמרו ומדוע תתנשאו על קהל ה' על זה נאמר וישמע משה שחשדוהו מא"א כיון שיש בו גסות הרוח ויפול על פניו כמו שאמרנו לעיל שהוא נפילת המדרגות שחשב א"ע רק מסטרא דנוקבא ואינו בטוח שלא יגע בו גם כן הרע ח"ו וכמו שאמרנו הפי' במה שאמר ואל אראה ברעתי. ואף דאז עדיין לא נכתבו פסוקים אלו מכל מקום ידעו ישראל וכ"ש משה רבינו מדרשה זו ע"ד שמצינו (סוטה כ"א.) ואלמלי דרשוהו דואג ואחיתופל הכי לא רדפו בתר דוד וכו' אף שבימי דואג ואחיתופל לא נכתב עוד פסוקים אלו ידעו לכוין מדעתם דרשה זו שאין עבירה מכבה תורה. וכן נתכוין משה רבינו לדרשת האמוראים כל אדם שיש בו גסות הרוח לבסוף נכשל בא"א. ולזה כששמע שאמר קרח ומדוע תתשאו וגו' הבין שנתכוונו לדרשה זו וחשדוהו בא"א וישמע משה ויפול על פניו שנפל ממדרגתו שחשב שעוד יש לו לפחוד שיכנוס יצר הרע לפתותו כמו שפיתה לאדם הראשון בג"ע. ומש"ה לא כתיב ויפלו על פניהם רק ויפול על פניו:
1