פרי צדיק, לך לך י״אPeri Tzadik, Lech Lecha 11
א׳בהפטורה ואתה ישראל עבדי יעקב אשר בחרתיך זרע אברהם אוהבי. יש להבין אחר שזכר שם יעקב וישראל למה הוצרך ליחס זרע אברהם. והרי אז"ל (ב"ר פ' עו) הבחור שבאבות זה יעקב ובזהו"ק תושבחן דאבהן יעקב (ח"א קיט ב וש"מ) וכן אמרו (ב"ר פ' סג) כדאי הוא אברהם להנצל בזכותו של יעקב. ולמה ייחס אחר כך לאברהם אך הענין כמו שאמרנו במ"ש בך חותמין ולא בכולם. שהוא שזה זכה אברהם אבינו ע"ה שנאמר לו אנכי מגן לך. אנכי בי' כ' כתר כמו ש' (זח"ג רנו ב) מגן לך שלא ישלוט בך יצר הרע ולא תתקלקל. שאחר נסיון ז' הובטח התהלך לפני שיהיה מתהלך ע"י הש"י. ובנסיון ה' הובטח שהשי"ת יהי' מגן לו. אף שצריך להשתדל בעצמו מ"מ ה' עוזרו ומגן בעדו שלא יוכל היצר הרע לשלוט בו. ובברכת הגומל חסדים טובים שהוא על ידי שהאדם מתעורר למטה במדת חסד מדתו של א"א עי"ז אתער חסד לעילא כמו ש' בזוה"ק (ח"ג צב רע"ב) מבקשים בברכה זו וכוף את יצרינו להשתעבד לך. וכן בברכת אהבת עולם מבקשים ויחד לבבנו לאהבה וליראה את שמך. שיהיה לנו לב א' ליראה ולהוריק הרע מלב כסיל. שברכה זו נגד מדת אהבה מדתו של אברהם אבינו ע"ה כש"נ זרע אברהם אוהבי. וכבר כ' מרבינו ר' בער זצוקללה"ה שהאהבה בא מלמעלה ע"ד שכן דרכו כו' וזש"נ ישראל עבדי יעקב אשר בחרתיך. ואף שיצרו של אדם מתגבר בכל יום זרע אברהם אוהבי. שזכה למאמר אנכי מגן לך. שלא תתקלקל עוד. ועז"נ והיה ברכה שיהיה הויה להברכה שלא יתקלקל. וכ' אל תירא וגו' שלא תתקלקל ח"ו כי עמך אני כענין מש"נ אנכי מגן לך. וכ' אמצתיך נגד מ"ש ויחד לבבנו לאהבה וכו'. אף עזרתיך נגד מ"ש וכוף את יצרנו להשתעבד לך ועפמ"ש בגמ' ואלמלא הקב"ה שעוזר לו אינו יכול לו. אף תמכתיך בימין צדקי שזה בא על ידי אברהם אבינו ע"ה שמדתו חסד דרועא ימינא:
1