פרי צדיק, לך לך ז׳Peri Tzadik, Lech Lecha 7
א׳סעודת יום שבת סעודתא דעתיקא כמו ש' בזוה"ק והאר"י ז"ל חשבה נגד קדושת אאע"ה (ובמ"ר פ' לט') לך טל ילדותך לפי שהיה אבינו אברהם מתפחד ואומר תאמר שיש בידי עון שהייתי עוע"ז כל השנים א"ל הקב"ה לך טל ילדותך מה הטל הזה פורח אף עונותיך פורחים מה הטל הזה סימן ברכה כו. ויש להבין מה תשובה השיבו השי"ת מדמיון הטל דוקא להניח דעתו. אך ברוב המקומות שנזכר טל נדרש על טלא דעתיקא כמו מטל השמים דאי' (זח"א קמג ב) דא טל עלאה דנגיד מעתיק יומין כו' וכן כי טל אורות טלך נדרש בגמרא (כתובות גיא:) כל המשתמש באור תורה אור תורה מחייהו כו' והיינו טל שעתיד בו הקב"ה להחיות את המתים (שבגמ' שבת) והוא טלא דעתיקא מאור הראשון שנגנז לעמלי תורה שבעל פה כמו ש' (מד"ת נח) ובתיקונים מייתי באמת כל העוסק בטל תורה טל תורה מחייהו. וזה מ"ש לך טל ילדותך שהוא טלא דעתיקא עדמ"ש (שבת פט:) אם יהיו חטאיכם כשנים הללו שסדורות ובאות מו' ימי בראשית ועד עכשיו כשלג ילבינו והיינו שעל ידי תשובה מאהבה יתברר שכן במאמר בראשית שלא נאמר בו ויאמר שהוא שכל הנעלם מכל רעיון. כבר הוזכר תוהו ובהו שמרמז למעשיהן של רשעים (כמו ש' בב"ר) והיינו שכן היה המכוון להיות ברישא חשוכא והדר נהורא כדי שיהיה יתרון האור מתוך החושך ועדמ"ש (בזוה"ק ח"ב קפד א) דהא לית נהורא אלא ההוא דנפיק מגו חשוכא כו' ואז כשלג ילבינו שיהיו כזכיות. וזה מ"ש לך טל ילדותך שכן היה המכוון מהשי"ת שיהי' מקודם המ"ח שנה ושאחר כך יכיר א"א את בוראו. וז"ש מה הטל פורח אף עונותיך פורחים שכן היה מסודר ובא ממאמר בראשית מעתיקא וכשלג ילבינו שיהיו כזכיות. ומה הטל סימן ברכה לעולם אף אתה סימן ברכה לעולם וז"ש במד"ת ר"פ זו מה שיקבל עומ"ש כשהוא מהלך כו' אסור אלא יעמוד כו' וכשמתחיל ואהבת רצה מהלך כו' והיינו שמדת כל האבות היה בהשתדלות בעבודת השי"ת כמו ש' (סנהדרין צו.) כשאני משלם שכר לאברהם יצחק ויעקב שרצו לפני כסוסים כו' ובפרט א"א ע"ה שהיה עסקו קדושת מ"ע משורש האהבה והזריזות וכמו ש' (חולין טז.) קרא זריזותי' דאברהם קמ"ל. והוא לא שקט ולא נח מלהשתדל במעשה בעבודת השי"ת. וזש"נ לו לך לך לאתקנא דרגא דילך כמו ש' בזוה"ק שהוא שיהיה הולך תמיד מדרגא לדרגא במדתו שהוא האהבה. וזהו כשמגיע לפ' ואהבת. אבל ביחוד ה' כשבא להשגה זו שהוי"ה אחד שמורה שאתה רוא משנברא העולם כמו קודם שנברא ואז צריך להיות עומד שזה מורה על טלא דעתיקא שהכל מסודר מו' ימי בראשית. ואז יברר השי"ת גם המ"ח שנה קודם שהכיר את בוראו שכן הי' רצונו ית' מראשית המחשבה. ובאמת יהי אור זה אברהם כמו ש' בב"ר. ובזהו"ק בר"פ זו בס"ת מרמז כל הפרשה על כל נשמה. והיינו שכן נאמר לכל נשמה אך נשמת א"א שהיתה נשמה ראשונה שירדה לגוף נאמר בו הפ'. ואמר ויאמר ה' אל אברם הא נשמתא עלאה אבא לרוחא ורם לגופא והוא עמפ"ש להלן (עט ב) דרוח הוא תורה שבכתב והיינו אותו ו' ואיקרי בן. ושם אמר דהנשמה אתערי לאינש בבינה ונשמתא לנשמתא בחכמה והם אותיות י"ה שבשם שמכונים בזוה"ק אבא ואימא. וז"ש אבא לרוחא שהוא תורה דאיקרי בן (כמו ש' זח"ג קכג רע"ב) ורם לגופא שכנגד הגוף והוא עם מדרגות הנפש חיות הגוף שמורה על מעשה המצות (כמש"ש) כנגדו נקרא רם. ואמר סדר ביאת הנשמה. מארצך דא גנתא דעדן והוא עפמ"ש בזוה"ק (ח"א כו א) מעדן דא אימא עלאה והנשמה מבינה כאמור. ואף דגן שכינתא תתאה וכאן אמר דא גנתא דעדן. הוא עפמ"ש בזוה"ק (ח"ג קפב ב). האי עדן תתאה איקרי גן לעדן דלעילא והאי גן איקרי עדן לגן דלתתא וזה מ"ש דא גנתא דעדן. והיינו מארצך הוא עדן תתאה דאיקרי גן לעדן דלעילא. וממולדתך דא אילנא דחיי והוא ת"ת. ומבית אביך דא שכינתא וכמו ש' אחר כך אביך דא קב"ה ובית אביך היינו כנס"י. וכן הגירסא ומבית אביך תריסר תחומין שבטין עלאין הכל א'. די"ב שבטים היינו כנס"י. אל הארץ אשר אראך דא איהו האי עלמא והיינו הגוף. וכן סדר כל נשמה שיורדת לגוף הוא מכל הקדושות הנזכר אך אחר כך כ' וילך אתו לוט וכמו ש' בזוה"ק להלן דא איהו נחש דאתלטיא ואתלטיא עלמא בגיני'. ומזה נסתעף המ"ח שנה. וכן בכל אדם הנשמה יורדת להגוף בכל הקדושות. רק היצר הרע הולך עמה תיכף כש"נ כי יצר לב האדם רע מנעוריו. ונדרש בירושלמי (פ"ג דברכות ה"ה) וב"ר (פ' לד) משעה שהוא ננער לצאת ממעי אמו. ואחר כך אמר דהא מתריסר שנין ולעילא נשמתא אתערת למפלח פולחנא כו' ואחר כך כשמתקן הכל על ידי תשובה אומר לו השי"ת לך טל ילדותך שכל מה שעבר עליו בימי ילדותו כטל הפורח שמברר אותו הש"י מטלא דעתיקא שכן היה מסודר מו' ימי בראשית להיות ברישא חשוכא והדר נהורא. כדי שיהיה האור בשלימות דלית נהורא אלא ההוא דנפיק מגו חשוכא וכאמור. ובשבת בסעודתא דעתיקא יכול האדם לזכות לתקן כל מעשיו שיהיו כזכיות כשנים הללו שסדורות וכו' וזה מקדושת א"א ע"ה שזכה לטלא דעתיקא:
1